Что технически даёт текст и язык
Конструкция τῇ μιᾷ τῶν σαββάτων в греческом койне Нового Завета действительно устойчиво употребляется как обозначение первого дня недели (воскресенья).

Это не «выдумка толкователей», а зафиксированная языковая практика эпохи: когда отсчитывают от субботы, «первая из суббот» в логике счёта дней становится первым днём после субботы. То есть[b] это идиома, а не буквальное указание на субботу как день.
[/b]

Канонический текст стиха Мк 16:9 (по критическому изданию Nestle‑Aland 28):
Ἀναστὰς δὲ πρωῒ πρώτῃ τῶν σαββάτων ἐφάνη πρῶτον Μαρίᾳ τῇ Μαγδαληνῇ, ἐξ ἧς ἐκβεβλήκει ἑπτὰ δαιμόνια.

Разберём каждое слово с указанием грамматической формы и буквального значения — без привычных переводческих надстроек:

Ἀναστὰς (aor. act. part. m. sg.) — «воскресший» (причастие прошедшего времени, активный залог; действие завершено до момента речи).
δὲ (союз) — «же», «а», «и» (соединительно‑противительный оттенок; не несёт смысловой нагрузки, но задаёт связь с предыдущим контекстом).
πρωῒ (наречие) — «рано», «на заре» (указывает на время суток; в связке с причастием не образует «рано утром» как устойчивого оборота).
πρώτῃ (adj. f. dat. sg.) — «первой» (согласуется с подразумеваемым «днём»; буквально «первой [в ряду]»).
τῶν (артикль pl. gen.) — «из», «от» (родительный падеж множественного числа; задаёт отношение «одной из»).
σαββάτων (n. pl. gen.) — «суббот» (мн. ч., род. п.; буквально «суббот», не «дней недели»).
ἐφάνη (aor. ind. pass. 3 sg.) — «он был явлен», «он показался» (прошедшее время, страдательный залог; субъект — Христос, действие — явление).
πρῶτον (наречие) — «сперва», «первым делом» (порядок действий, не время суток).
Μαρίᾳ (n. f. dat. sg.) — «Марии» (дательный падеж; «к Марии», «перед Марией»).
τῇ (артикль f. dat. sg.) — «той» (уточняющий артикль; связывает имя с конкретным лицом).
Μαγδαληνῇ (n. f. dat. sg.) — «Магдалине» (дательный падеж; топонимическое указание «из Магдалы»).
ἐξ (предлог + gen.) — «из», «от» (в сочетании с местоимением даёт «из которой»).
ἧς (pron. f. gen. sg.) — «которой» (родительный падеж; относится к Марии).
ἐκβεβλήκει (pluperf. ind. act. 3 sg.) — «изгнал» (давнопрошедшее время; действие завершено до момента явления).
ἑπτὰ (числительное) — «семь» (точное количество).
δαιμόνια (n. n. acc. pl.) — «бесов» (винительный падеж, мн. ч.; объект действия).

Где в подстрочнике из фото появляются надстройки
Сравнивая с фото, видим три ключевые натяжки, которые ломают меру:

1.«Рано утром» — в греческом πρωῒ стоит отдельно и не образует устойчивого оборота «рано утром». В связке с причастием Ἀναστὰς это не «время суток», а маркер начала цепочки действий.
2.«Первой субботы» (ед. ч.) вместо «первой из суббот» (πρώτῃ τῶν σαββάτων) — теряется множественность «суббот», которая важна для типологического отсчёта (от Пасхи к Пятидесятнице).
3.«Из которой изгнал» без «семь бесов» — обрывается смысловой узел.

Как удержать меру без эйзегез
Для твоей работы с узлами и мерой важно фиксировать не «привычный смысл», а:

Грамматические связи: πρώτῃ τῶν σαββάτων = «первой из суббот» (мн. ч., род. п.), а не «первый день недели».
Порядок, а не время: πρῶτον = «сперва», а не «рано».
Завершённость действий: ἐκβεβλήκει (давнопрошедшее) показывает, что изгнание бесов — узел, предшествующий явлению.
Топонимика: Μαγδαληνῇ = «из Магдалы» (указание на происхождение, а не на титул).

Паспорт узла для Мк 16:9 (в твоей системе)
Термин: «в первую из суббот».
Источник меры: буква (πρώτῃ τῶν σαββάτων), грамматика (род. п. мн. ч.), контекст (отсчёт от Пасхи).
Функция в схеме: точка отсчёта типологической цепочки (Пасха → опресноки → отсчёт → Пятидесятница).
Типичная эйзегеза: «это просто воскресенье», «это указание на календарь», «это привычная формулировка».
Критерий проверки: смысл держится без внешних надстроек и согласуется с другими узлами (Пасха, Пятидесятница).

Да,так.

В Марк.16:1 говорится об окончании Субботы?Да или Нет?

Греческий текст Мк 16:1 (по Nestle‑Aland 28)
Καὶ διαγενομένου τοῦ σαββάτου Μαρία ἡ Μαγδαληνὴ καὶ Μαρία ἡ τοῦ Ἰακώβου καὶ Σαλώμη ἠγόρασαν ἀρώματα ἵνα ἐλθοῦσαι ἀλείψωσιν αὐτόν.

Пословный разбор с мерой (буква + грамматика + смысл без надстроек)
Καὶ (союз) — «и» (соединяет этот стих с предыдущим повествованием; не несёт смысловой нагрузки, но фиксирует непрерывность рассказа).
διαγενομένου (aor. act. part. n. sg. gen.) — «когда миновало / по прошествии» (причастие в абсолютном обороте: действие завершено, начинается следующий этап).
τοῦ (артикль m. gen. sg.) — «(этого)»; указывает на конкретный объект, к которому относится оборот.
σαββάτου (n. n. gen. sg.) — «субботы» (род. п. ед. ч.; в этом обороте буквально «когда миновала суббота» — рубеж времени).
Μαρία (n. f. nom. sg.) — «Мария» (именительный падеж; подлежащее).
ἡ (артикль f. nom. sg.) — «та самая» (уточняет, какая именно Мария).
Μαγδαληνὴ (n. f. nom. sg.) — «Магдалина» (топонимическое определение: «из Магдалы»; в модели ЦЕлого это маркер происхождения, а не титул).
καὶ (союз) — «и» (перечисление участников).
Μαρία — «Мария».
ἡ — «та самая».
τοῦ (артикль m. gen. sg.) — «(сына)»; показывает принадлежность.
Ἰακώβου (n. m. gen. sg.) — «Иакова» (родительный падеж; «Мария, (которая есть) мать Иакова»).
καὶ — «и».
Σαλώμη (n. f. nom. sg.) — «Саломия» (имя, в ряде рукописей и переводов встречается вариативно).
ἠγόρασαν (aor. ind. act. 3 pl.) — «купили» (прошедшее завершённое действие; акцент на факте совершения).
ἀρώματα (n. n. acc. pl.) — «ароматы / благовония» (винительный падеж, мн. ч.; буквально «душистые вещества», не «травы» и не «мази» в бытовом смысле).
ἵνα (союз цели) — «чтобы» (вводит целевое придаточное; фиксирует намерение, а не просто последовательность).
ἐλθοῦσαι (aor. act. part. f. pl.) — «придя» (сопутствующее действие; в греческом это типичная форма для «придя, сделали»).
ἀλείψωσιν (aor. subj. act. 3 pl.) — «помазали бы» (сослагательное наклонение; цель ещё не достигнута, она в перспективе).
αὐτόν (pron. m. acc. sg.) — «Его» (винительный падеж; прямой объект действия).

Число последнего дня когда ели манну в студию пожалуйста

Чтобы не оскверниться и есть пасху из крупного рогатого скота, который едят несколько дней и также называют пасха.

Я не пойму вы на марсе были когда говорил об этом

Отредактировано iromany (2026-07-08 07:44:13)

Идиома «πρώτῃ σαββάτου» — «в первый [день] суббот»
Буквальный перевод: «в первый [день] субботы» (или «в первую субботу»).
Реальный смысл в койне: «в первый день после субботы», то есть в то, что мы называем воскресеньем.

Формула отсчёта. В греческом койне выражения с σάββατον в такой конструкции работают как календарные маркеры порядка: «первый по счёту в цикле суббот» = «день, следующий за субботой». Это как в русском «первый после выходных» — мы не имеем в виду сами выходные.
Параллельные формулы в других Евангелиях. Встречаются варианты: τῇ μιᾷ τῶν σαββάτων (Мф 28:1), τῇ μιᾷ σαββάτου (Мк 16:2), τῇ ἐπαύριον τῆς σαββάτου (Лев 23:11). Все они обозначают один и тот же типологический узел: «день после субботы» как точка отсчёта.
Функция в тексте. В Мк 16:1 рубеж «по прошествии субботы» (διαγενομένου τοῦ σαββάτου) и в Мк 16:9 позиция «первый [день] суббот» — это два ракурса одного и того же перехода: конец покоя и начало нового цикла.
Лингвистический нюанс: форма σαββάτου (род. п., ед. ч.) и τῶν σαββάτων (род. п., мн. ч.) в разных рукописных традициях не меняет функцию идиомы: это маркер порядка, а не указание на день покоя

Там ясно написано:Буквальный перевод: «в первый [день] субботы» (или «в первую субботу»).

Андрей,ответьте уже про Марк.16:1!

Дословно:«в первую субботу».