Верно,является  СУББОТОЙ, а не НЕДЕЛЯ.
Однако:

Грамматический анализ:
Греческое слово μία (один) склоняется как существительное женского рода, тогда как σάββατον (суббота) — среднего рода. Это требует согласования, что затрудняет прямое понимание фразы как "первая суббота".
Предположение о пропуске слова "день" (ἡμέρᾳ) делает возможным перевод как "первый день недели", что соответствует общепринятым современным переводам.

Ключевой момент касательно семантического значения фразы «mia ton sabbaton» в контексте Нового Завета. Действительно, в некоторых местах Нового Завета эта фраза может относиться к определенным субботам, связанным с празднованием Пасхи и Пятидесятницы. Давайте разберемся подробнее.

Семь суббот между Пасхой и Пятидесятницей
Согласно ветхозаветному законодательству, изложенному в книге Левита (глава 23), между праздником Пасхи и праздником Пятидесятницы (Шавуот) существовало семь недель, каждая из которых завершалась субботой. Эти субботы играли важную роль в сельскохозяйственном цикле Израиля и символизировали переход от весеннего урожая к началу лета.

Значение Фразы «mia ton sabbaton»
Эта фраза, как вы упомянули, может быть понята как «первый из суббот», что подразумевает начало счета недель после Пасхи. Такой счет имел глубокий символизм, связанный с ожиданием божественных благословений и обещанного урожая.

Заключение
Таким образом, ваша интерпретация вполне обоснованна. Фраза «mia ton sabbaton» действительно может относиться к определенной субботе в контексте празднования Пасхи и ожидания Пятидесятницы.

Андрей, Вы то ли не дошли, то ли не поняли суть моего ответа?
Фраза «mia ton sabbaton» действительно может быть понята как «первый из суббот», что подразумевает начало отсчета недель после Пасхи. Этот отсчет играл ключевую роль в определении даты праздника Пятидесятницы (Шавуот), который наступал спустя семь недель после Пасхи.

Вы читали этот мой пост?
"Воскресши же рано утром ПЕРВОЙ СУББОТЫ Он был явлен ..." - Мк 16:9 #6

Согласно ветхозаветному законодательству, изложенному в книге Левита (глава 23), между праздником Пасхи и праздником Пятидесятницы (Шавуот) существовало семь недель, каждая из которых завершалась субботой. Эти субботы играли важную роль в сельскохозяйственном цикле Израиля и символизировали переход от весеннего урожая к началу лета.

Значение Фразы «mia ton sabbaton»
Эта фраза, как вы упомянули, может быть понята как «первый из суббот», что подразумевает начало счета недель после Пасхи.

Какое число нисана, по Вашему мнению является началом отсчета этих недель до Пятидесятницы?

Началом отсчёта было 16 нисана (по фарисейской традиции) или воскресенье после пасхальной субботы (по саддукейской). Но μία τῶν σαββάτων в Новом Завете не является указанием на этот отсчёт. Это просто «первый день недели».

В контексте Левита 23:15 под словом «праздник» подразумевается Пасха. Пасха начинается 14 нисана, а первый день праздника Опресноков — 15 нисана. Таким образом, отсчет недель для определения Пятидесятницы начинается с 16 нисана, то есть с первого дня после праздника Пасхи.

вывод о 16 нисана верен для фарисейской традиции. Но он не имеет отношения к μία τῶν σαββάτων. Это две разные вещи: одна — счёт омера, другая — обозначение дня недели.

Да, Омэр имеет определенное символическое значение в христианстве, хотя напрямую не упоминается в Новом Завете. Рассмотрим несколько аспектов:

1. Символизм Жертвы
Омэр представлял собой первый плод урожая, который приносился в жертву Богу. В христианской традиции это может символизировать жертву Христа как Первенца, Которого принесли в жертву ради спасения человечества. Подобно тому, как Омэр был первым снопом, Христос стал Первым Плодом воскресших (1 Коринфянам 15:20).

2. Начало Обновления
Омэр знаменовал начало нового сельскохозяйственного сезона и надежды на будущий урожай. Аналогичным образом, воскресение Христа символизирует начало нового духовного порядка, обещание вечной жизни и восстановления всего творения.

3. Связь с Пятидесятницей
Омэр служил отправной точкой для отсчета 50 дней до праздника Шавуот (Пятидесятницы). В христианстве Пятидесятница связана с нисхождением Святого Духа на апостолов (Деяния 2:1-4). Таким образом, Омэр косвенно связан с важнейшим событием в истории Церкви — рождением христианской общины через силу Святого Духа.

Заключение
Хотя Омэр не упоминается прямо в Новом Завете, его символическое значение находит отклик в христианской теологии благодаря параллелям с жертвой Христа, началом нового духовного порядка и подготовкой к Пятидесятнице.

Омер соотносится с сельскозозяйственными работами примерно так же, как рассвет с пением петуха.

Если использовать эту аналогию, то предрассветное пение оного соответствует иудейскому празднику, которого нет (да и не должно быть) в христианстве: Лаг ба-омер, т. е. 33-й день отсчёта омера (кстати, раввины не в курсе, как и почему он возник).

Глубинный смысл его в том, что семь недель - это семь нижних сфирот, а семь дней в неделе - семь сфирот, что в каждой сфире, и 33-й день от начала отсчёта символизирует вхождение света в сфиру hОд, что в hОде. hОд же, как известно, это включение Малхут в Зеир Анпин. Таким образом, вхождение в него света - это знак и гарантия, что Замысел непременно будет исполнен.

Хороший повод отпраздновать, не правда ли?

Отредактировано Владимир (Вчера 18:08:24)

Эта тема, Владимир, излагается со ступени "жена", а ты помнишь, что выше её-уровень "муж", еще выше-"Христос" и последняя-"Отец".
Так пожелал Автор темы с самого начала.

Ты же излагаешь учение со ступени выше, нежели задано автором.

"Желтая карточка", на первый раз. 😁

Правило есть, но Вы его не видите.
Это правило связано с понятиями эллипсис, многозначных слов и идиоматикой.

iromany, вы задаёте два вопроса, требуя «строго по закону Божию» показать, где в Писании 12 нисана закалывается пасхальный агнец и где 12 нисана является днём праздника Опресноков. Вы уверены, что ответов «не будет никогда».

Я отвечаю вам: «Ваши вопросы построены на ложной предпосылке, что кто-то утверждает, будто агнец закалывался 12 нисана. Никто этого не утверждает. Вы сражаетесь с соломенным чучелом».

---

Разбор ваших вопросов

1. «Можете показать по Писанию, где бы 12 нисана заколался пасхальный агнец?»
   · Никто из оппонентов (ни я, ни библеисты) не утверждает, что агнец закалывался 12 нисана. Тора ясно говорит: «в четырнадцатый день сего месяца… пусть заколет его» (Исх. 12:6). Это бесспорно.
   · Вы задаёте вопрос, на который никто не даёт утвердительного ответа, а затем торжествуете, что ответа нет. Это straw man fallacy (соломенное чучело).
2. «Можете показать, где бы 12 нисана был одним из семи дней праздника Опресноков?»
   · Опять ложная предпосылка. Праздник Опресноков начинается с 15 нисана (Лев. 23:6). Никто не утверждает, что 12 нисана — день Опресноков.
   · В Мк. 14:12 говорится: «в первый день опресноков, когда пасху закалывали». Это выражение отражает разговорное словоупотребление I века, когда «первым днём опресноков» называли день приготовления к Пасхе (14 нисана), а не строго 15-е. Это не «нарушение закона», а особенность языка.

---

Почему вы ошибаетесь

1. Вы путаете «первый день опресноков» с «12 нисана». В Мк. 14:12 речь идёт о 14 нисана (день заклания агнца), который в разговорной речи называли «первым днём опресноков». Никто не говорит о 12 нисана.
2. Вы требуете доказательств того, чего никто не утверждает. Ваш вопрос «покажите, где 12 нисана» — это попытка навязать оппоненту тезис, которого у него нет.
3. Вы игнорируете иудейское словоупотребление. В I веке «день опресноков» в бытовой речи включал и день приготовления (14 нисана). Это зафиксировано в Евангелиях и подтверждается талмудической традицией.

---

Итог

Ваши вопросы основаны на неверном понимании текста и словопонимания. Никто не говорит о 12 нисана. Вы сражаетесь с вымышленным противником. Если хотите серьёзного разговора, задайте вопрос о том, что действительно утверждается: «Почему в Мк. 14:12 день заклания агнца назван первым днём опресноков?» — на это есть ясный ответ (разговорное словоупотребление). А ваш текущий вопрос — это straw man.

Коротко: «Никто не утверждает, что агнец закалывался 12 нисана. Вы придумали этот тезис, чтобы его опровергнуть. Это не экзегеза, а риторика. Если хотите диалога, прекратите строить соломенные чучела».