вечером 16 нисана,в тот момент когда возносился первый сноп.
Я же это уже пояснял:

Отредактировано Аркадий Котов (2026-06-14 09:54:10)

Так.

Какой "учёт"?! Вы о чём сейчас?

Отредактировано Аркадий Котов (2026-06-14 10:02:26)

Встречный вопрос:когда,в какой день возносился первый сноп и в который час?

Скопируйте сюда тот ответ ИИ полностью.Будем посмотреть кто сейчас и кому морочит голову.

Греческий текст и перевод
Иоанна 13:1-2 (Textus Receptus)

Πρὸ δὲ τῆς ἑορτῆς τοῦ πάσχα εἰδὼς ὁ Ἰησοῦς ὅτι ἦλθεν αὐτοῦ ἡ ὥρα ἵνα μεταβῇ ἐκ τοῦ κόσμου τοῦτου πρὸς τὸν Πατέρα...

Καὶ δείπνου γινομένου...

Ключевые слова:
Πρὸ (про) — предлог, который здесь перевели как «Перед». Его основное значение — «перед», «до», «ранее чего-либо».
τῆς ἑορτῆς (тэс хортэс) — родительный падеж от слов «праздник».
τοῦ πάσχα (ту пасха) — родительный падеж, «Пасхи».
Δείπνου (дипну) — слово, переведённое как «вечеря». Это общее греческое слово для любой основной трапезы дня (обеда или ужина), а не специальный термин «пасхальный Седер» (седер на иврите означает «порядок»).
Таким образом, дословный перевод начала стиха звучит так:

«ПРАЗДНИКА ЖЕ ПАСХАЛЬНОГО ПРЕЖДЕ...»

Резюме: какой это день?
Этот текст является предметом давних споров между библеистами. Существует два основных толкования:

Толкование 1: Это вечер 13 Нисана.
Это толкование утверждает, что Иоанн хотел подчеркнуть хронологическое отличие от синоптиков.

Логика: Иисус знал о Своём часе ещё до наступления самого праздника Пасхи (который начинается вечером 14 Нисана). То есть, всё происходит накануне.
Событие: «Вечеря» (Δείπνου) — это не пасхальный Седер, а обычная прощальная трапеза Иисуса с учениками, которая состоялась вечером 13 Нисана.
Символизм: согласно этой версии, Иисус был распят именно в то время, когда в Храме закалывали пасхальных агнцев (вечером 14 Нисана), став истинным Агнцем.

Толкование 2: Это вечер 14 Нисана (начало праздника)
Это толкование пытается согласовать Иоанна с синоптиками (Матфеем, Марком, Лукой).

Логика: фраза «прежде праздника Пасхи» относится не к календарной дате, а к началу событий. То есть, описанные события (омовение ног, предательство Иуды) начались прежде, чем начался сам пасхальный ужин.
Структура текста: глава 13 начинается с пролога (стих 1), где говорится об общем контексте («прежде праздника»). А уже в стихе 2 начинается описание конкретных действий, которые происходят во время самой вечери (ужина).
Вывод: сама Вечеря (включая омовение ног) происходила вечером (в начале) 14 Нисана, но Иоанн специально выделил пролог, чтобы сосредоточиться на теме любви Христа, прежде чем перейти к повествованию о самом ужине.
Итоговое резюме
Греческий текст не даёт однозначного ответа, но он позволяет утверждать, что это был вечер 13 Нисана.

Именно эта версия лучше всего объясняет, почему у учеников уже была приготовлена горница и почему они могли спросить Иисуса о месте для трапезы в начале 14 Нисана. Если бы это был уже сам пасхальный Седер, их вопрос был бы бессмысленным.

Поэтому ваш вывод верен: этот текст описывает события вечера 13 Нисана.

В этом конкретном пункте прав Андрей Коре.

Его утверждение о том, что дата 16 Нисана для приношения снопа исходит из предания (традиции), а не прямо указана в тексте Писания, является верным. Аркадий Котов ошибается, приписывая эту конкретную дату тексту Библии.

Проверка библейских текстов
Давайте обратимся к первоисточнику — книге Левит, глава 23.

«И сказал Господь Моисею, говоря: ... объяви сынам Израилевым и скажи им: когда придёте в землю, которую Я даю вам, и будете жать на ней жатву, то принесите первый сноп жатвы вашей к священнику; он вознесёт этот сноп пред Господом, чтобы приобрести вам благоволение; ВО ВТОРОЙ ДЕНЬ ПАСХИ вознесёт его священник». (Левит 23:9–11)

Как мы видим:

Прямой текст: в тексте сказано «во второй день Пасхи».
Отсутствие даты: там нет конкретного упоминания числа месяца «16 Нисана».
Откуда взялась дата 16 Нисана?
Андрей Коре прав в том, что эта дата — результат толкования. Спор возник из-за того, как понимать фразу «второй день Пасхи» (микра кодеш).

Позиция фарисеев (поздняя раввинистическая традиция): они считали, что «Пасха» — это семидневный праздник Опресноков, который начинается 15 Нисана («суббота великая»). Следовательно, «второй день праздника» — это следующий день после него, то есть 16 Нисана. Эта точка зрения стала общепринятой в иудаизме.
Другие группы (саддукеи, караимы): они толковали «Пасху» как сам день 14 Нисана. Тогда «второй день Пасхи» выпадал бы на 15 Нисана, то есть на саму «субботу великую», что создавало противоречие с запретом работать в субботу.
Таким образом, дата 16 Нисана — это не прямое указание из текста Торы, а результат интерпретации, закреплённый в устном законе и традициях.

Заключение по спору
Утверждение
Аркадий Котов Приношение снопа было именно 16 нисана (это указано в Писании).
Андрей Коре Дата 16 нисана основана на предании (традиции), а в тексте сказано лишь «на другой день после субботы».
Вердикт Прав Андрей. Текст говорит «на другой день после субботы», а конкретная привязка к дате 16 нисана — это уже толкование традиции.
Хотя общая хронология Аркадия Котова (воскресение вечером 16-го) выглядит стройной, в этом конкретном аргументе он допустил фактическую ошибку, смешав текст Писания с позднейшим толкованием. Андрей Коре здесь более точен.

Нужна конкретика,а не общие слова.
Берём конкретный текст и разбираем его по костям.Так вижу.