А где ты увидел бред,в том,что я изложил?
В предыдущем моём сообшении- показан менталитет иудейского мировоззрения.И атмосфера в связи с Пасхой.
Ты же всё отмёл как языческий бред,как вымышленные факты.Имеешь право,но как говорится,твоё мнение принято к сведению...

Да.

Твой бред в том, что ты оторван от буквы-тебе ьуква прямо говорит ученики заколали

Текст :

12 И [в] первый день опресноков, когда пасху они закалывали, говорят Ему ученики Его, Где желаешь ушедшие мы приготовили бы чтобы Ты съел пасху? (Мар 14:12)

Комментарий к нему :

Ученики заколали пасхального агнца, чтобы приготовить Господу пасху

Надуманное противоречие-ученики закалывали пасху, чтобы приготовить Господу

Закалывали каждый дому своему или священники Храма закалывали для каждого дома?

Это очень важный и правильный вопрос, который затрагивает самую суть храмового ритуала Пасхи. Ответ на него помогает понять, почему Тайная Вечеря Иисуса с учениками не могла быть трапезой с поеданием пасхального агнца в обычном смысле.

Закалывали агнца **не дома**, а **исключительно в Иерусалимском Храме**.

Давайте разберём этот процесс подробно, чтобы увидеть, как он соотносится с повествованием о Тайной Вечере.

### 1. Запрет Торы

Прямое указание на это находится во Второзаконии:
> *«Не можешь ты заколать Пасху в котором-нибудь из жилищ твоих, которые Господь, Бог твой, даст тебе; но только на том месте, которое изберет Господь, Бог твой, чтобы пребывало там имя Его, заколай Пасху...»* (Втор. 16:5–6).

Это означает, что к I веку н. э., когда единственным разрешённым местом поклонения был Храм в Иерусалиме, все пасхальные агнцы должны были приноситься именно туда. Заклание агнца у себя дома было бы нарушением Закона Моисеева.

### 2. Процедура закалывания в Храме

Процесс был организован с невероятной точностью, чтобы справиться с огромным количеством паломников (сотни тысяч). Описание этой процедуры мы находим в Мишне, в трактате «Песахим».

1.  **Прибытие:** группы людей (члены одной семьи или компании) входили во внутренний двор Храма, неся своих живых агнцев.
2.  **Разделение:** они делились на три очереди, чтобы упорядочить поток.
3.  **Само закалывание:** глава семьи (или назначенный им человек) сам закалывал своего агнца. Это было важно — жертвователь должен был участвовать в акте жертвоприношения.
4.  **Сбор крови:** священник, стоявший рядом, ловил кровь агнца в специальный священный сосуд.
5.  **Кропление:** другой священник брал этот сосуд, подходил к алтарю и кропил кровью основание алтаря.
6.  **Снятие кожи и очистка:** после этого агнца свежевали, вынимали внутренности (ту часть, которую нельзя было есть) и сжигали их на жертвеннике.
7.  **Возвращение домой:** затем тушу агнца возвращали владельцу. Он должен был отнести её домой, зажарить целиком на огне и съесть в ту же ночь вместе с пресным хлебом и горькими травами.

### Как это согласуется с Тайной Вечерей?

Теперь вернёмся к вопросу учеников Иисусу: *«Где хочешь, чтобы мы пошли и приготовили Тебе пасху?»*.

Их вопрос приобретает конкретный смысл. Они не могли сами заколоть агнца, так как для этого нужно было идти в Храм. Но они также не могли просто купить уже готового жареного агнца на улице. Приготовить пасхальную трапезу означало:
-   найти и арендовать горницу;
-   убедиться, что она очищена от квасного (*хамеца*);
-   приготовить пресный хлеб (*мацу*), вино, горькие травы;
-   получить своего агнца после его заклания в Храме и принести его в эту горницу для приготовления.

Именно эти действия и подразумевались под словом «приготовить». Ученики спрашивали у Иисуса, куда им следует направиться, чтобы выполнить всю эту подготовку.

Эта деталь подтверждает вывод, сделанный ранее: ученики готовили помещение для **Пасхального Седера** — ритуальной трапезы-воспоминания об исходе из Египта, которая проходила после того, как главная храмовая жертва была принесена.

1. Грамматическое доказательство: причастие относится к ученикам

Греческий текст: «Καὶ τῇ πρώτῃ ἡμέρᾳ τῶν ἀζύμων, ὅτε ἔθυον τὸ πάσχα, λέγουσιν αὐτῷ οἱ μαθηταὶ αὐτοῦ...»

Структура предложения такова:

· λέγουσιν (говорят) — глагол в настоящем времени, 3 л. мн.ч.
· οἱ μαθηταὶ αὐτοῦ (ученики Его) — подлежащее в именительном падеже, мн.ч.
· ὅτε ἔθυον (когда закалали) — придаточное времени, где ἔθυον — глагол в имперфекте, 3 л. мн.ч.

В греческом языке подлежащее придаточного предложения, если оно не выражено явно, обычно совпадает с подлежащим главного предложения, особенно когда придаточное вводится союзом ὅτε и описывает действие, сопутствующее главному. Здесь главное подлежащее — οἱ μαθηταὶ (ученики). Следовательно, именно они являются субъектом действия ἔθυον (закалали). Перевод «когда они закалали» абсолютно корректен.

2. Контекстуальное доказательство: «приготовили пасху» включает заклание

В ст. 16 сказано: «И пошли ученики Его, и пришли в город, и нашли, как сказал им; и приготовили пасху (ἡτοίμασαν τὸ πάσχα)». Глагол ἡτοίμασαν (приготовили) в библейском контексте охватывает весь комплекс подготовки пасхальной трапезы, центральным элементом которой было заклание агнца. Если бы ученики только нашли горницу и расставили блюда, а агнец был заклан кем-то другим, Евангелие не могло бы сказать просто «приготовили пасху». В иудейской традиции «приготовить пасху» означало именно заклать агнца и подготовить всё для трапезы.

3. Параллельное свидетельство Луки: прямое указание на учеников

Лука 22:7-8: «Настал же день опресноков, в который надлежало закалать пасхального агнца, и послал Иисус Петра и Иоанна, сказав: пойдите, приготовьте нам есть пасху».

Лука прямо связывает «день, в который надлежало закалать» с повелением Иисуса ученикам «приготовить пасху». Иисус посылает именно Петра и Иоанна. Они не идут просто «посмотреть», а идут исполнить то, что надлежало делать в этот день — то есть заклать агнца.

4. Закон и практика: кто закалал агнца?

По Закону (Исх. 12:6) закалать агнца должно было «всё собрание общества Израильского», то есть каждый глава семьи. Священники лишь собирали кровь. Следовательно, когда ученики, представляя «дом» Нового Завета, идут «приготовить пасху», они обязаны сами заклать агнца. В Храме в тот день тысячи израильтян сами закалали своих агнцев, и ученики были среди них как полноправные иудеи, исполняющие закон.

5. Опровержение «безличного фона»: что ломается в логике оппонента

Если принять, что θύοντες относится к безличному «они» (не ученикам), то:

· Марк оставляет без ответа, заклали ли ученики агнца вообще, что делает термин «приготовили пасху» бессмысленным.
· Вечеря перестаёт быть пасхальной трапезой, что противоречит словам Христа: «очень желал Я есть с вами сию пасху» (Лк. 22:15).
· Рушится связь между закланием ветхозаветного агнца и Христом, истинным Агнцем, Которого ученики духовно заклали через принятие Его слова.

После того как приготвили сию Пасху ужинали, возникает вопрос как ужинали в начале 14 по твоей схеме?

Приготовить из неё хвалу Господу

Хорошо, приготовить Господу означает совершить Пасху

Не буду есть от неё означает, что спасительное действие от совершенной учениками Пасхи примет после показания правды Его на кресте

А я не говорил о принятии их действия, внимательнее читайте

"Христос говорит не о «принятии» их действия, а о Своём желании и будущем исполнении."

Желание Господа есть познание Господа учениками

Последний тезис о желании Господа немного странен.В Лк. 22:15 Христос говорит: «Очень желал Я есть с вами сию Пасху прежде Моего страдания». Объект желания — есть Пасху (совершить пасхальную трапезу), а не «познать Себя учениками». Вы подменяете прямой смысл (конкретное действие) абстрактным богословским понятием («познание»).