Итак, мы имеем Писание (в исходном тексте), Автор которому Бог.
Вернусь к вопросу о БЕЗЗАКОННИКАХ, - точнее к смыслу вопроса,- где БЕЗЗАКОННИКИ совершают свое БЕЗЗАКОНИЕ.
И если я верно вас понял, то мы с вами согласились, что оппоненты Иисуса приступая к Писанию, зачинают лживые смыслы вопреки смыслу Слов написанных, вдохновленных Богом, - Все Писание Богодухновенно.

Но прежде чем мы пойдем дальше в этом рассуждении, вам еще один вопрос, Аркадий, -
Вот сказано, -

Скажите Аркадий, - ИСТИНА является ОСНОВАНИЕМ Слова НАПИСАННОГО, ДА или НЕТ?

Я пока это не видел.

К Автору Писания обратитесь, как Он захотел, так и записал.)
Но вы можете продолжать упорствовать Слову написанному, в чем вы и стоите, не покоряясь Слову Его.

iromany написал(а):
Вот слово вечер из вечери:
17 И ве́чера случившегося приходит с двенадцатью. (Мар 14:17)

А вот это же слово вечер:

57 Ве́чера же случившегося пришёл человек богатый из Аримафеи, именем Иосиф, который и сам был научен Иисусом; (Мат 27:57)

По вашему выходит, что Иосиф приходит в начале дня?

Вы контекст в целом понимаете или нет?
Я вам больше скажу, эта игра слов в перетекании смыслов из одного в другое, следует из традиции предыдущего изложения, как в Матф 28.1, - был ВЕЧЕР и было УТРО - одной, единой субботы. )

Вашу способность затуманить свою наготу я знаю, крутите динамо не мне. Пока не разрешите то о чем я вам сказал и указал, мне не пишите...

iromany написал(а):
Кто не покоряется сейчас и узнаем:

Вот слово вечер из вечери:
17 И ве́чера случившегося приходит с двенадцатью. (Мар 14:17)

А вот это же слово вечер:

57 Ве́чера же случившегося пришёл человек богатый из Аримафеи, именем Иосиф, который и сам был научен Иисусом; (Мат 27:57)

По вашему выходит, что Иосиф приходит в начале дня?

Заметьте Коре от изначального моего вопроса мы перешли к уточняющему, а вот уточняющий не в вашу пользу сейчас вами тоже замылится

Аркадий, ты это видишь? - как можно быть здесь терпеливым и спокойным

По причине вашей ДВУСМЫСЛЕННОСТИ ответов, не уж то не поняли?! )

Только через трезвение.
быть терпеливым и спокойным в таких диалогах — это не врождённая черта. Это — плод Духа (Гал. 5:22-23), который созревает через постоянное упражнение в трезвении.

Вы не можете достичь этого усилием воли. Вы можете достичь этого только через молитву, через памятование о Христе и через осознание, что «не наша брань против крови и плоти, а против духов злобы» (Еф. 6:12).

Когда вы это понимаете, вы перестаёте раздражаться на человека и начинаете молиться за него. И тогда приходит мир. Мир, который не зависит от того, что говорит ваш оппонент. Мир, который держится на Скале — на Христе.

Я же ответил, что в Исходе 34 вся глава говорит об общем перечислении праздников, т.е берется весь праздник от начала и доконца-голова и хвост,где не изливай крови на квасное это начало СЕМИДНЕВНОГО праздника, а не должна переночевать до утра о конце СЕМИДНЕВНОГО праздника

Не нужно напускать тумана.
В стихе Исход 34.25 ясно сказано в одной истине, что априори не противоречит истине всей главы.
Но вы не послушны смыслу этого стихи, равно непослушны одной истине всего  закона.

10 Кто соблюдает весь закон и согрешит в одном чем-нибудь, тот становится виновным во всем.
11 Ибо Тот же, Кто сказал: не прелюбодействуй, сказал и: не убей; посему, если ты не прелюбодействуешь, но убьешь, то ты также преступник закона.
12 Так говорите и так поступайте, как имеющие быть судимы по закону свободы.
(Иак.2:10-12)

Да, в этом утверждении есть богословская и экзегетическая ошибка. Разберем её по пунктам, опираясь на библейский текст и логику толкования.

---

1. Ошибка: Смешение двух разных заповедей

iromany утверждает, что Исход 34:25 говорит о «начале и конце» одного семидневного праздника. Но это не так. В этом стихе соединены две разные заповеди, относящиеся к двум разным праздникам:

«Не изливай крови жертвы Моей на квасное, и жертва праздника Пасхи не должна переночевать до утра» (Исх. 34:25).

· «Не изливай крови жертвы Моей на квасное» — это заповедь, относящаяся к Пасхе (Песах). Она запрещает приносить пасхального агнца в присутствии закваски (квасного хлеба), потому что Пасха должна совершаться с опресноками (Исх. 12:15-20; 23:18).
· «Жертва праздника Пасхи не должна переночевать до утра» — это заповедь о том, чтобы мясо пасхальной жертвы не оставалось до утра (Исх. 12:10; 23:18). Это относится именно к пасхальному агнцу, а не к празднику Опресноков.

Таким образом, это не «голова и хвост» одного семидневного праздника. Это две конкретные предписания, касающиеся жертвоприношения Пасхи.

---

2. Ошибка: Отождествление Пасхи и праздника Опресноков

В Исходе 34:18-26 перечисляются разные праздники:

· Праздник Опресноков — 7 дней (ст. 18).
· Праздник Седмиц (Пятидесятница) — ст. 22.
· Праздник Кущей — ст. 22.

А ст. 25 говорит о Пасхе — отдельном празднике, который совершался в первый день (14 нисана) и был отдельным событием от семидневного празднования Опресноков (15-21 нисана).

Смешивать Пасху и Опресноки в один «семидневный праздник» — это богословская неточность, потому что в Писании они чётко различаются:

«В первый день [14 нисана] — Пасха Господня... А с пятнадцатого дня того же месяца — праздник опресноков Господу» (Лев. 23:5-6).

Пасха — это однодневное событие, а Опресноки — семидневное продолжение. Это два связанных, но разных установления.

---

3. Ошибка: Неверное понимание «не должна переночевать до утра»

Заповедь о том, чтобы жертва не переночевала до утра, относится к пасхальному агнцу (Исх. 12:10, 23:18). Она не относится к жертвам, приносимым в течение семи дней Опресноков. Смешивать их — значит применять закон пасхальной жертвы ко всему праздничному периоду, что не соответствует библейскому тексту.

---

4. Почему это важно

Эта ошибка не просто техническая. Она показывает герменевтический подход, который допускает смешение разных установлений для создания новой системы (в данном случае — для интерпретации праздников). Такой подход не является буквальным следованием Писанию, а является конструированием смысла, которого в тексте нет.

---

Итог

Утверждение iromany содержит следующие ошибки:

1. Смешение Пасхи и Опресноков в один «семидневный праздник», хотя в Писании это два разных, хотя и связанных установления.
2. Неверное распределение заповедей: заповедь о «крови на квасное» и о «жертве до утра» относятся к Пасхе, а не к началу и концу семидневного праздника.
3. Игнорирование буквального смысла текста в пользу умозрительной конструкции.

Это классический пример того, как отвлечённая герменевтика заменяет прямое чтение Писания. Истина всегда в том, чтобы читать текст так, как он написан, а не так, как нам хочется его истолковать ради нашей системы.