Вы толкуете Писание как типичный язычник, ум которого пребывает в рабстве у вещественных начал мира. О чём с вами говорить?

В Писании более 400-от понятий, и все они имеют духовный смысл, отличный от того что вкладывают в него язычники.

Включая и понятие "мир", которое обозначает не физический мир, а систему дуальных отношений, которая возникает при плотском усвоении Слова написанного.

Поэтому и говорится, что:

Отредактировано Ilia Krohmal (2024-11-29 06:24:51)

Начало творения. Часть 10

Переходные моменты. Ещё раз уточняем

Итак, даже когда неба Писания нет вначале творения - то его нет субъективно, для познающих умов, находящихся в состоянии полного отпадения, либо изначального языческого невежества.

А объективно - Писание есть. И есть пророк, проповедник, евангелист, апостол, который начинает проповедь с явления славы Божий в лице Иисуса Христа.

И слава сия начинается с явления свойств Бога - любви и сострадания к человеку, стоящих в основе проповеди.

Все пророки упомянутые в Писании, призваны Богом имея небо* над головой, то есть Писание.
И в этом смысле, Писание полностью замкнуто само на себя, вместе со своими пророками.

Однако начало творения, где Писание даёт некоторые ответы по умолчанию, позволяет экстраполировать вовне то, что происходит в мире Писания.

Так, на момент моделирования шестоднева спасения, где вводной процесса является как бы отсутствие Писания, (а фактически его полное незнание), условный пророк опирается исключительно на свойства Божеского естества, от которых через Дух Христов, то есть движение Отдачи, прокладывает связи в видимое, в плоды их реализации в ветхих умах.

Раз Писания как бы нет, а свойства Бог есть, (и они составляют основу последующей проповеди к незнающим Писание) - то с этой точки зрения они пребывают (как бы) за скобками Писания, а точнее выше Писания, как объективная реальность.

Писание же выступает как формой их изъяснения и превращения в навык, в рамках школы Писания.

Упомянутые стартовые условия, когда Писания как бы нет, а свойства Бога - есть, - эти условия позволяют экстраполировать вопрос вне Писания, имея в виду, что при отсутствии Писания имеется доступ только к свойствам Божеского естества.

Повторю ещё раз, что ни один пророк в мире Писания не пребывает вне Писания, и призывается Богом пребывая под небом*.

Поэтому экстраполяция подазумевает рассмотрение тех условных пророков, которые не имеют на руках Писания, но привлечены Высшими силами к его созданию.

Говоря об "условных" пророках, мы должны понимать, что пророк Писания обслуживает путь духовного роста человека, который на практике состоит в воссоздании свойств Бога в познающей единице, где они превращаются в навык.

Здесь же, условный пророк выступает более как исследователь, которому до изречения пророчеств духовного роста ещё далеко.

Несмотря на то, что Писание не освещает этот вопрос, будучи замкнуто само на себя, в нём имеются подсказки по умолчанию, позволяющие экспортировать вовне Писания то, что имеется внутри Писания как образец.

Мы имеем в виду науку и философию, которые читают "текст" действительности по аналогии с текстом Писания, и рассматриваются в Евангельском учении рядом с Иудаизмом.

Наука выделилась в самостоятельную отрасль из христаинского богословия.

Также и философия, рассматривающая отношения сознания и материи, имеет к Писанию прямое отношение, так как эти вещи являются предметом рассмотрения Писанием.

И вообще, философия и наука - составляющие Писания по сути их подходов и образа мышления, а их выделение в отдельные отрасли - продукт развития общества.

Итак, если мы говорим о них как об самостоятелных отраслях, то в их лице имеется образец постижения действительности, без наличия готового продукта в лице Иудейского Писания.

Раздувать эту огромную тему нет ни времени, ни возможности.

Хочется выделить главное: по аналогии с миром Писания, где имеется две линии познания: от видимого - в невидимое, где "открывает плоть и кровь", и от невидимого - в видимое, где "блажен ты Пётр, что это открыл тебе Отец сущий на небесах", философия и наука занимаются тем же самым.

Причём, как и в случае с Писанием, безусловное первенство принадлежит линии "от видимого - в невидимое".

Этот путь, как мы его описывали ранее в рамках Писания, сопряжён с наибольшими трудностями, так как человек не имеет на руках готовых ответов в виде свойств Бога определяющих все познавамые процессы.

Поэтому он наощупь выводит из текста универсальные принципы о Боге, которые зачастую грешат заблуждениями.

Тем не менее, аналогичный путь накопления научных и филосфских принципов, создаёт базу для абстрагирования, то есть рассуждений уже на основе выведенных идей, принципов, и критериев.

С течением времени, появляется их разнообразие, что порождает новую линию познания, от невидимого - в видимое.

Здесь процесс выглядит иначе: возникает идея выведенная абстрактными рассуждениями на основе сопоставления и сравнения принципов, а далее от неё прокладываются связи в практическую реальность.

С появлением печатного станка, у исследователей появилась возможность анализировать на документальном уровне процесс научно - философского познания.

И мы видим, что за последние 500 лет наука и филосфия так и не достигли уровня Писания, хотя и не стоят на месте.

Но в мире Писания, вопрос движения от невидимого в видимое, выглядит так, что имеется готовый набор свойств Божеского естества, который просто даром вкладывается в руки познающего ума.

Причём, вкладывает их в руки Сам Бог.

Если мы посмотрим на мучительные поиски пророков, описанные у Соломона и Петра, то они касаются не выведения свойств Бога, - а поиска способов их оформления в Слово спасения, подаваемое в мир.

Сами же свойства имеются как Данность.

Да, мы уже говорили, что "блажен ты Симон сын Ионин, что окрыли тебе сие не плоть и кровь, а Отец Мой сущий на небесах".

Собственно, мы плавно подошли к вопросу - а как открыл, как вложил в руки?

Подразумевает ли это открытие усилия человека, и если подразумевает - то как они выглядят.
Или это, как говорится, акт прямой предачи данных.

Продолжение следует

Отредактировано Ilia Krohmal (2024-11-29 12:18:32)

Начало творения. Часть 12

Разбирая начало творения, невозможно избежать разбора этого понятия:

Здесь фигурирует слово "рахэф", со списком значений:

- дрожать, трепетать, сотрясаться;

В Писании оно употребляется всего три раза.

Этот факт сам по себе является типичным указанием на искусственное происхождение данного слова, созданного под Писание, для выражения определённого состояния в познании.

В подобных случаях, Писание само изъясняет своё понятие, - что мы и увидим ниже.

Список его значений несколько не вяжется с конечным переводом на русский язык, где предложено слово "носиться".

Ещё раз подобным словом переводят здесь:

В третьем месте, мы, наконец находим изъяснение данного термина:

Чтобы понятно было, о чём речь, приведём знакомое место из того же Иеремии:

Здесь это:

- является смысловым дублёром этого:

Подчеркну, что данный приём изложения одного и того же разными образами, является типичным приёмом Писания, и повторяется многократно.
Аналогично, это:

- является смысловым дублёром этого:

Зная, что вино и опьянение является образом переживания откровения, нетрудно увидеть за этими словами - 

- увидеть описание переживания откровения Господня, сотрясающего пророка:

А если мы возьмём список значений слова "рахэф", то термин "трепещет" сюда вполне подходит.

Берём его в качестве основы, так как он подходит для всех трёх мест.

Теперь идём к орлу, и вносим уточнение:

Теперь можно увидеть, как данная картина описывает не просто вознесение в разумении, но вознесение в разумении как создание условий для возникновения откровений.

Орёл не может трепететь над птенцами, пока не вознесёт их над землёй.

Теперь идём к началу творения:

Мы видим схожесть условий: Дух Божий не касается земли, а трепещет над ней на высоте.

А имея в виду, что всё это происходит в разуме и сердце пророка, то пред нами предстаёт картина зарождения откровения.

И это полностью согласуется с пояснениями Соломона и Петра, описывающих исследование рабочего материала (глагол кана) и мучительное рождение (глагол хууль) премудрости в виде шестодневного шаблона творения.

Накипело.
Перед тем как заняться этим местом Писания, просмотрел комментарии всяких "святых" Августинов, Иеронимов, и прочих "отцов".

Видно, что они занимаются ворожбой и гаданием над текстом Писания, не работают с переводами и исходным текстом, не работают на системной основе с образами, отчего выдают не критический комментарий, а слащавую слизь.

И вот это наблюдается повсеместно, сколько я помню комментариев на это место от различных "специалистов" и "выдающихся" богословов.
Это просто позорище.

В толковании Писания повсеместно наблюдается безответсвенность и творческие импровизации.

И это не просто так, а обусловлено человеческим восприятием Писания.

Они считают - и этому я свидетель так как общаюсь с ними -  что "священные тексты" священны потому что они записаны святыми людьми, по вдохновению Свыше.

Они не понимают, что святость текста заключена не в святости того кто его передал, а в сложной и самодостаточной структуре его построения, вплоть до этимологии слов. Слово Божие свято само по себе.

Святой - значит отделённый.
И святой текст есть тот текст, который является "вещью самой в себе" - то есть отделённой.

Поэтому он располагает собственным понятийным аппаратом, собственным языком, собственной системой защиты и самопроверки, и собственным миром, внутри которого разворачивается полнота изъяснения Бога и школа Его познания, независимые от внешнего толкователя.

Все эти гавёные толкователи думают, что от них что-то зависит, что Бог толкует Писание сообщая лично им откровение, а не толкует Сам Себя через Слово Писания.

Сам ставит вопросы, и Сам отвечает на них.
Сам запечатывает откровения и тайны, и Сам их распечатывает. И всё это - внутри Писания.
 
Повторяю это в который раз.
Повторяю с той целью, что осознание этого факта перестраивает чтение и толкование Писания. Перенастраивает внимание на поиск подсказок и наводок, которыми снабжено Писание.

Из них выстраиваются связи, именуемые силами; это те самые силы, о которых Павел сказал:

Посмотрите на список значений этого слова, которое традиционно употребляется только один раз во всём Новом Завете - пояснять что это значит, уже не требуется:

аподеиксис:

1) показывание;
2) изложение, повествование, рассказ;
3) доказательство, довод;
4) дедуктивное (силлогистическое) доказательство;
5) исполнение, свершение;

Общий смысл этого уникального термина: связное изложение чего-либо, доведение до логического конца.

Третье и четвёртое значение буквально на лбу иллюстрируют, что используется ассоциация на криминалистику, когда под давлением* неопровержимых доказательств, или под силою* доказательств, пациент сдался.

Логическая цепочка, выстроенная из изъяснений, имеющихся в самом Писании, именуется силою Божией, которую демонстрировал Павел, - в противовес болтунам, мечтателям, и язычникам - демагогам, о которых он выразился ёмким словом "убедительные слова человеческой мудрости".

Подолжение следует

Отредактировано Ilia Krohmal (2024-12-02 06:40:43)