Да нет, Слово Божие есть Бог.
Слово, Логос - это непознаваемый Бог оформленный в познаваеый вид.
Иначе у вас Богом не является Сын Логос, ЕДИНОРОДНЫЙ от Отца.

За себя скажу что не заставляю, а раздеваю. Предпочтаю раздевать до той стадии, когда открывается абсурд и маразм.

На той неделе традиционный разбор Писания с пятидесятниками дошёл до фразы "нисходил в преисподние места земли'".
В собрании её просто повторяют, а я спросил - а преисподние места земли, это где?
Отетили, что где-то в земле, в особых обителях.

Я предложил пробурить скважину километров на 50. Обсуждение подвисло...

Потом говорю - посмотрите в Писании, что означает понятие "земля", как само Писание его изъясняет.
И даю ответ: нисходил в низменные места земли - значит способен работать с самыми низменными желаниями человека, и подключить их к процессу исправления.

Дальше вижу что ответ, с одной стороны, понравился, так как практичен, - а с другой, у них возникает диссонанс, так как в преисподних местах сидят духи, которым Он сошед, проповедал (1-е Петра 3:19). Куда их девать?

И вот так одно за другое цепляется, и по итогу удаётся пояснить, без продолжения, совсем немногие места.

Отредактировано Ilia Krohmal (2024-11-28 06:46:40)

Начало творения. Часть 9

Что имеется вначале: курица или яйцо, пророк или Писание

Расстановка в заглавии сделана так, чтобы показать пророка как курицу, а яйцо - как Писание.

К этому есть предпосылки обозначенные в самом Писании.
А именно: в Писании небо - образ самого Писания. А небо в Писании пребывает над головами всех персонажей Писания, от начала, включая пророков.

Однако есть период познания, когда неба нет. И это - начало творения.

Это не означет что нет Писания, а означает что его совершенно не разумеют, не интересуются.

Вместе с тем, начало творения не обозначает линейное начало, а лишь нижнюю точку познания Бога на вертикально стоящей окружности.

Кроме того, как мы помним, шестоднев творения описывает этапы воссоздания, воспроизведения проповедуемого Слова в познающих умах, - воссоздание в представлении, понимании, рассуждении.

Эти этапы моделируются пророками, побуждаемыми Духом Христовым, через поиск точек приложения отдачи, милости, помощи.

Этапы воссоздания Писания в познающих умах, смоделированные в Бытии 1, начинаются с "явления славы Божией в лице Иисуса Христа", как поясняет нам Павел (2-е Кор.4:6).

Казалось бы, здесь можно говорить о Евангельской проповеди Иисуса Христа, как Господа и Спасителя. Это есть свет воссиявший из тьмы.

Но дело не в самом содержании проповеди, - что Христос умер и воскрес ради нас, - а в изначальном посыле этой проповеди - что Бог благ, сострадателен, и любит человека.

И именно поэтому происходит то, что описывается Евангельской проповедью:

Видите, смерть Христа за нас - это предмет Еваангельской проповеди. Но за этим стоит любовь Божия.

И в целом, нетудно вспомнить множество иных мест Писания, показывающих, что свойства Бога стоят в основе деяний Божиих, и самого учения.

Тем самым мы ещё раз убеждаемся, что пророк в процессе моделирования спасения, прокладывает смысловые связи опирающиеся на свойства Божеского естества.

Более того, познание Бога начинается с универсального представления имени Господа Бога:

Собственно, теперь мы убедились, что поскольку познание Бога начинается со "знакомства" с Его свойствами, то и моделирование спасения человеков начинается с изречения свойств Бога, а потом - всё остальное.

Более того, универсализм этого принципа позволяет понять, что и условный пророк имеет началом или начальной опорой в моделировании - свойства Божеского естества, как некую Данность.

Тщательная подводка к этому выводу обусловлена тем, что в указанном начале, неба Писания нет. А свойства Бога - есть (!). И есть как Данность.

Это важнейший вывод, который позволяет проиллюстрировать, как Писание даёт ответы о тех вещах, которые существуют вне его сферы рассмотрения. Даёт по умолчанию.

Отсюда, вырисовывается простая схема происхождения Писания: свойства Бога - пророк - Писание.

Здесь свойства Бога пребывают над Писанием. Нельзя сказать что они существуют вне Писания; правильней сказать, что они не оформлены в познаваемый вид, то есть в Писание.

И, разумеется, на этом фоне возникает вопрос - как условный пророк познакомился со свойствами Бога, и как стал пророком, через которого Бог изрекает и оформляет в Слово написанное Свои свойства.

Этот вопрос покрыт, пожалуй, самым густым мраком.

Однако кое-что можно извлечь опираясь на само Писание, на главную Евангельскую притчу, ставшую основой данной темы.

Напомним, что эта притча рассматривает Иудаизм, философию, и науку, как три отрасли познания Бога.

Если мы говорим о мраке покрывающем вопрос происхождения пророков как пророков, и способа их знакомства со свойствами Бога, то у нас имеются ещё две отрасли познания, с которыми можно сравнить на законном основании, так как Писание поставило их рядом со служением Слову написанному (Иудаизмом).

Мы уже говорили, что в ментальном диапазоне познания, чтение текста Писания идентично "чтению" текста действительности Бытия.

Аналогично, существуют уровни рассмотрения действительности, без чтения непосредственно её текста.
А это не что иное как абстрагирование, свойственное что науке, что философии.

Эту сферу мы и рассмотрим далее, на сравнительной основе.
Продолжение следует

Отредактировано Ilia Krohmal (2024-11-28 11:51:56)