Метамодернизм: между иронией и искренностью
Метамодернизм — это современный способ осмысления мира, который пытается выйти за пределы противостояния модернизма и постмодернизма.
Его главная идея: можно понимать, что абсолютная истина, идеалы и наши представления о мире проблематичны, и всё равно искренне стремиться к истине, верить, любить и искать смысл.
Чтобы понять, откуда он взялся, полезно сравнить три подхода.
Основная установка
Модернизм:
Мы можем познать мир, найти истину, построить лучшее будущее. Разум и прогресс имеют силу.Постмодернизм:
Любая претензия на универсальную истину подозрительна. Наше знание зависит от языка, культуры и обстоятельств. Ирония помогает разоблачать иллюзии.Метамодернизм:
Мы знаем об ограниченности своих убеждений, но не хотим отказываться от надежды, искренности и поиска истины.Главное понятие — колебание
Теоретики Тимотеус Вермюлен и Робин ван ден Аккер в статье 2010 года Notes on Metamodernism описали метамодернизм через понятие oscillation — колебания.Например:
- Я верю в любовь, хотя знаю, насколько легко ошибиться в своих чувствах.
- Я ищу истину, хотя понимаю, что мои представления могут оказаться неверными.
- Я стремлюсь понять другого человека, хотя никогда не смогу понять его полностью.
- Я надеюсь на лучшее будущее, хотя не имею гарантий, что оно наступит.Это не просто компромисс посередине между верой и сомнением. Это способность жить в напряжении между ними, не отказываясь ни от одного из полюсов.
Искренность после иронии
Постмодернистская ирония позволяет дистанцироваться практически от всего: от идеалов, героизма, романтики, религиозных убеждений.Метамодернизм не отвергает иронию. Но предполагает, что одной иронии недостаточно, чтобы жить.
Можно понимать условность красивых слов о любви — и всё равно произносить их всерьёз.
Можно сомневаться в собственных представлениях о Боге — и всё равно молиться.
Можно не верить в неизбежность прогресса — и всё равно пытаться сделать мир лучше.
Это иногда называют новой искренностью.
Метамодернистский подход допускает веру, которая не требует полной уверенности. Человек может признавать историческую обусловленность религиозных представлений, понимать ограниченность человеческого знания и при этом всерьёз относиться к духовному поиску.
Но важно: метамодернизм не утверждает, что истины нет или что все взгляды одинаково правильны. И он не доказывает существования Бога. Это скорее способ относиться к неопределённости, не впадая ни в догматизм, ни в цинизм.
Метамодернизм: между иронией и искренностью
Сообщений 1 страница 2 из 2
Поделиться1Вчера 22:04:04
- ≛✯✯✯≛
- Сообщений: 3763
Поделиться2Вчера 22:28:20
- ≛✯✯✯≛
- Сообщений: 3763
Статья Notes on Metamodernism («Заметки о метамодернизме», 2010) Тимотеуса Вермюлена и Робина ван ден Аккера — один из основополагающих текстов о метамодернизме.
Авторы пытаются объяснить, что происходит с западной культурой после постмодернизма, почему снова появляются идеалы, искренность, романтизм и надежда и чем всё это отличается от прежней веры в прогресс.
Главное определение: между модернизмом и постмодернизмом
Авторы используют три значения приставки meta: «с», «между» и «за пределами».
В их формулировке метамодернизм:
- Эпистемологически связан с модернизмом и постмодернизмом.
- Онтологически находится между ними.
- Исторически следует за ними.
Здесь важное уточнение: метамодернизм — это не синтез, который окончательно разрешает противоречия между модернизмом и постмодернизмом.
Он существует благодаря постоянному движению между противоположностями.
Авторы перечисляют несколько таких пар:
Один полюс – Другой полюс
Энтузиазм – Ирония
Надежда – Меланхолия
Наивность – Осведомлённость
Сопереживание – Апатия
Единство – Множественность
Целостность – Фрагментарность
Чистота – Неоднозначность
Это не поиск золотой середины.
Они сравнивают метамодернизм с маятником: когда энтузиазм приближается к фанатизму, его возвращает ирония; когда ирония превращается в апатию, снова возникает потребность в энтузиазме.
Таким образом, противоречие не устраняется, а становится движущей силой.
философская часть: действовать «как если бы»
Здесь авторы обращаются к Канту и противопоставляют его философию истории гегелевской.
Упрощённо, Гегель связывает исторический процесс с разумным развитием, имеющим направление. А Кант позволяет рассматривать историю как если бы человечество двигалось к определённой цели, даже если мы не можем доказать существование такого исторического плана.
Метамодернизм, согласно авторам, усваивает эту установку.
Человек понимает, что у истории может не быть предопределённого смысла и конечной цели, но продолжает действовать так, будто осмысленное движение вперёд возможно.
Например, можно стремиться к справедливому обществу, понимая, что окончательно справедливого общества, возможно, никогда не будет.
Можно искать истину, не рассчитывая однажды получить окончательный и исчерпывающий ответ.
Можно создавать произведения искусства, стремящиеся выразить невыразимое.
Авторы называют эту позицию информированной наивностью (informed naivety) и прагматическим идеализмом (pragmatic idealism).
Они даже приводят нарочито простую метафору ослика, который идёт за морковкой, подвешенной перед ним. Морковка всё время остаётся недостижимой, но благодаря этому ослик продолжает двигаться и открывать новые пути.
🥕
Суть не в достижении конечного идеала, а в самом движении, которое он делает возможным.