Да, я пытаюсь понять, связать с тем, что ты говоришь. Одно дело, когда как у Александра сам текст - бессмысленны набор слов, а когда все предложения построены правильно, а смысла не понимаешь - это запоминается и не дает покоя.

А как же ТЭС ч.5, где вся часть построена на использовании терминов "паним" и "ахор"?

И еще один вопрос, не связанный с "паним" и "ахор". Наткнулся у тебя на перевод слова "суть" как "иньян". Иньян стояло в скобочках. Т.е. "суть" на иврите читается "инь+ян"? Это совпадение?

Отредактировано VladK (2025-01-29 09:16:03)

ТЭС, ч. 16

107) Половина Тиферет
Половина Тиферет означает: от хазе и вниз, ибо Тиферет включает ВАК и три первых. И три первых до хазе считаются его половиной, а семь нижних от хазе и вниз до окончания Тиферет считаются также его половиной.

В качестве примера того, как опасно буквально воспринимать термины каббалы. Половина 10 сфирот это - 5+5=10
Но это не так. Две половины Тиферет - это 3+7. И если мы даже посчитаем 7 нижних от хазе и вниз как ТуМ, т.е. тферет и малхут, то половина Парцуфа от КаХаБ ТуМ будет 3+2.

110) Капли внешних келим
Поскольку не смогли быть отобраны в качестве полных келим для облачения святости свыше трех первых келим КАХАБ, а ЗОН отделились как облачение и чертог, поэтому только три кли, - моах, ацамот и гидим, - считаются полными внутренними келим, то есть свет облачается в них в совершенстве. Но два парцуфа, – басар и ор, – стали внешними келим в парцуфе, и поэтому есть НАРАН внутренние, облачающиеся во внутренние келим, и есть нефеш-руах внешние, облачающиеся в упомянутые внешние келим.
И от капель зивуга внутренних келим выходят души людей, а от капель зивуга внешних келим выходят души ангелов.

Интересно, что "басар" и "ор" БС называет "два парцуфа", которые "стали внешними келим в парцуфе". Т.е. они отделились от полного парцуфа, как внешние: "облачение" и "чертог", и представляют собой внешний окружающий мир для человека.

В ТЭС-5 паним (лицевая сторона) и ахор (задняя) разъясняются в самом общем аспекте, а дальше уже идёт детализация. Если "на пальцах", эти состояния указывают на субъективное отношения к соседу:

- хочу с ним общаться или не хочу;
- важно это для меня или не важно;
- заинтересован я в общении с ним или нет.

От этого зависит, обращусь я к нему лицом или отвернусь. И с его стороны то же самое. Как с той избушкой на курьих ножках - пока не попросишь...

Интересно и то, что если чувствать градации тепла (теплее, холоднее), то можно обойтись даже без видимого света. 
А вот когда либо светит, либо - нет, то уже никакие интенсивности света не помогут. Хотя на самом деле тепло видно в тепловизоре, просто наш глаз не так чувствителен к теплу, как осязание. Но дело в том, что свет уже вышел, и остаток тепла - свойство сосуда, которое не проявляется, пока свет не выйдет из сосуда.
И об этом тоже говорится в каббале, когда некудот де-СаГ, имеющие только авиют бэт, смешались с ЗОН де-АК, имеющие авиют уровня далет.
Как такое возможно?

И поэтому спустился этот уровень [некудот де-САГ] ниже табура де-АК и смешался там с ЗОН (ЗА и Нуква) де-АК, и они стали функционировать вместе как одно целое, будучи равными по величине уровня.
63. И нет затруднения в том, что пока еще есть между ними большое расстояние со стороны авиюта, имеющегося в них, ведь некудот де-САГ пришли от авиюта бхины бет, и нет в них ничего от бхины далет. И хотя они − это ступень ЗА, она еще не подобна ступени ЗА, находящейся ниже табура де-АК, ведь это ЗА бхины далет, и между ними существует большая разница.
Ответ же заключается в том, что авиют не различим в парцуфе в то время, когда в него облачается свет, а [различим] только после ухода света.
https://kabbalahmedia.info/ru/sources/kB3eD83I

Каббала не рассматривает ощущения. Каббала меняет образ мыслей. А человек живет, согласно его образу мыслей, его намерениям.
Ощущения не могут дать больше, чем "сладкое" - "горькое". Для исправления души этого недостаточно.

Непосредственное восприятие "умнее", чем двухполярное мышление.

Отредактировано VladK (2025-01-30 12:55:55)

В качестве напоминания из ТЭС 16

158) У Малхут самой нет света
У самой Малхут нет света, - то есть благодаря зивугу в ее собственном парцуфе, - ибо уже утоньшился экран, и не осталось в нем свыше корня от авиюта. Поэтому недостаточно для зивуга де-акаа, а все, что есть в ней, должна получать от зивуга, происходящего в ЗА, муже ее. (Пункт 41)

159) Малхут, совершающая зивуг
Малхут рош, в которой установлен экран для зивуга соударения с высшим светом, называется "Малхут, совершающая зивуг". Она же поднимает отраженный свет согласно мере авиюта, который в экране, установленном в ней, и облачает десять сфирот прямого света снизу вверх. И затем она распространяется от себя и вниз с отраженным светом своим сверху вниз и выводит десять сфирот гуф, пока не достигает своей оканчивающей Малхут, где прекращается ступень.

А этот пункт ВиОоСС ТЭС 16, наоборот, говорит очень абстрактные вещи, хотя не менее, а, может, и более важные:

173) Место окончания окружающего света
Точка окончания светов йошер, то есть линии Бесконечного, – это также точка окончания игулим и йошер окружающих светов, - как при первом сокращении, так и при втором. Но различие в том, что в светах йошер оказывается точка окончания внизу и там задерживает свет от распространения далее. А в окружающих светах оказывается точка окончания в их центре, таким образом, что наиболее внутренний круг окружающих светов, он же последний среди них, окружает вокруг точку, оканчивающую йошер, и место точки – пространство, пустое как от внутренних светов, так и от светов окружающих.

Я выделил наиболее трудное место для понимания. Часто окончание луча Кав представлется в окружении света, названным в каббале "окружающим". И вроде бы эта точка должна получать что-то от окружающего света. Но, нет, окончание света ешер (по терминологии каббалы выражающийся прямой линией) пусто и для окружающего света, который распространяется вокруг, прочь от этой же точки.

Отредактировано VladK (2025-01-31 12:59:40)

Все видимое и есть образы.
2 Кор 4гл.

17 Ибо кратковременное легкое страдание наше производит в безмерном преизбытке вечную славу, 18 когда мы смотрим не на видимое, но на невидимое: ибо видимое временно, а невидимое вечно.

Сотрим мы на невидимое, но страдания и жизнь наша - это не образы, а самая, что ни на есть реальность.

образы - это то, что возникает в сознании, когда смотрим на видимое

но в  видимом есть ещё и то, что  существует вне и независимо от познающего субъекта

О абстракции истины. Единое отражение от образов ума, являющихся отражением от подобий чувств.

Это понятно.

Все дела в Боге соделываются. Человек только выбирает из своих желаний.