Влад, прочтите вот этот пост, там в основной части я говорю о манускрипте каким образом выглядело Писание, -  и что означают слова "осязали руки наши".
В том же посту, я говорю о смысловой особенности фразы -" преломление хлеба",.- на примере стиха Луки 18.12.

После продолжу

I. ЕВРЕЯМ 11:3 — ОТПРАВНАЯ ТОЧКА ПУТИ

Для большинства приступающих к чтению Писания этот стих первоначально воспринимается как свидетельство о сотворении Богом видимого мира. Такое понимание естественно для начала пути веры, поскольку человек прежде всего обращает внимание на внешние образы повествования и ещё не способен различать духовную глубину написанного Слова.

Само Писание свидетельствует, что подобное состояние соответствует духовному младенчеству. Апостол говорит:

Следовательно, первое восприятие Писания не отвергается как ложное. Оно признаётся необходимым началом пути. Но оно не является целью, к которой Бог ведёт человека. Подобно тому как младенец не остаётся навсегда питаемым молоком, так и верующий призван возрастать в разумении одного и того же неизменного Слова Божия.

Именно поэтому настоящее исследование не рассматривает Евр. 11:3 как окончательное объяснение происхождения материального мира. Вопрос заключается значительно глубже: что именно апостол предлагает «разумевать верою» и каким образом это разумение открывается человеку?

По мере духовного возрастания становится очевидно, что апостол раскрывает не только происхождение видимого, но прежде всего путь, которым Бог открывает человеку Самого Себя посредством Писания.

То, что первоначально воспринималось как повествование о внешнем, постепенно открывается как свидетельство о внутреннем человеке, о его пути, о его преображении и о познании Христа.

Тогда становятся понятными слова:

Первоначально человек относит эти слова к происхождению окружающего мира. Однако по мере открытия Писания тем же самым Духом, Которым оно было дано, становится ясно, что всё написанное Слово также произошло из невидимого.

Прежде чем стать написанным, оно пребывало в Духе Божием как Его замысел, как Его мысль, как Его откровение. Затем Дух Святой открывал это святым Божиим человекам, и невидимое становилось видимым в написанном Слове.

Именно поэтому Писание говорит:

Невидимый Дух открывал мысль Божию.

Мысль Божия становилась словом.

Слово принимало видимое выражение в написанном Писании.

Так невидимое становилось видимым.

Именно в этом смысле всё Писание представляет собой видимый образ невидимого откровения Божия.

Поэтому путь верующего начинается с соприкосновения с написанным Словом. Сначала человек воспринимает букву, внешний образ, историческое повествование.
Но то же самое Слово, оставаясь неизменным, постепенно открывает заключённый в нём Дух, и тогда начинается уже иной путь — путь внутреннего человека.

Таким образом, последовательность открывается следующей:

невидимый Дух Божий → мысль Божия → написанное Слово → путь веры → познание Христа.

Поэтому предметом настоящего исследования является не изменение текста Писания и не поиск нового смысла, которого прежде не существовало.

Предмет исследования — путь самого человека, который, пребывая в одном и том же неизменном Слове, возрастает от младенческого разумения к откровению Христа, открывающегося Духом Святым.

Именно этот путь станет предметом дальнейшего исследования. От первого восприятия — к зрелости. От знания по плоти — к познанию Христа в Духе. От Савла — к Павлу.

Отредактировано Core (2026-07-25 06:49:48)

Савл по отношению к Павлу есть младенец. Об этом  и говорится -

Когда Савл был младенцем? - Когда знал Христа по плоти.
А когда перестал быть таковым? - Когда встретил Его Воскресшим.

Отредактировано Core (2026-07-25 11:59:42)

III. ПОМНИ ВЕСЬ ПУТЬ (2 часть)

Именно поэтому многие читают Писание, но далеко не все разумеют читаемое.

Не потому, что текст различен.

Не потому, что одним открыто одно Писание, а другим — другое.

Причина заключается в ином.

Одни остаются внешними читателями написанного свидетельства, тогда как другие начинают слышать через него Самого Бога, обращающегося к их сердцу.

Именно это открывается в повествовании о Филиппе и евнухе.

Заметим, евнух уже читал Писание.

Перед ним находился тот же самый пророк Исаия.

Буквы были перед его глазами.

Слова были прочитаны.

Но между чтением и разумением оставалось расстояние, которое невозможно преодолеть одним только человеческим рассуждением.

Поэтому он и отвечает:

Здесь впервые становится очевидным различие между написанным Словом и его духовным разумением.

Не потому, что написанное недостаточно совершенно.

Напротив.

Совершенно именно написанное Слово Божие.

Но человеку необходимо быть введённым в тот Дух, Которым оно было дано.

Именно поэтому написанное свидетельство требует не человеческих объяснений, а духовного наставления, возвращающего читающего к тому Духу, из Которого произошло само Писание.

И тогда становится понятным, почему апостолы не только писали Слово Божие, но и возвещали его устами.

Писание называет написанное свидетельство — Логосом, а живое наставление Духа, сопровождающее написанное Слово, — Ремой.

Не два разных слова.

Не два разных откровения.

А две стороны одного свидетельства.

Логос открывает человеку написанное свидетельство.

Рема делает это свидетельство живым для слышащего сердца.

Именно поэтому о доме Корнилия сказано:

Заметим удивительную последовательность.

Пётр говорит.

Слушающие слышат.

И Дух Святой сходит не отдельно от написанного Слова, а во время живого свидетельства, раскрывающего уже существующее Писание.

Следовательно, Дух Святой не приносит нового Писания.

Он открывает уже написанное.

Он сопровождает Слово разумением.

Он открывает тот же самый Христов замысел, который прежде был изложен пророками и апостолами.

Поэтому истинное наставление всегда соединяет две неразрывные стороны одного свидетельства.

Написанное Слово остаётся неизменным.

Дух Святой открывает его разумение.

Именно тогда Христос перестаёт быть только образом, находящимся перед глазами читающего.

Он начинает открываться во внутреннем человеке как Свет, просвещающий разум, как Учитель, наставляющий сердце, как Пастырь, голос Которого начинает различать Его овца.

Так исполняются Его слова:

Следование за Христом начинается именно здесь.

Не тогда, когда человек только прочитал написанное.

И даже не тогда, когда сумел пересказать прочитанное.

Оно начинается тогда, когда через то же самое написанное Слово человек начинает слышать голос Духа Христова, ведущего его по всему пути Писания.

Тогда всё написанное перестаёт восприниматься как повествование о людях прошлого.

Каждое свидетельство начинает обращаться к самому читающему.

Авраам становится образом верующего.

Исход — образом выхода из ветхого человека.

Пустыня — путём испытания сердца.

Иордан — переходом к новой жизни.

Обетованная земля — образом вхождения в покой Божий.

И всё это свидетельствует об одном и том же Христе, Который говорит через всё Писание.

Именно здесь впервые происходит внутренний переход, о котором впоследствии скажет апостол Павел.

Человек перестаёт читать Писание о ком-то и начинает понимать, что Бог говорит к нему самому.

При этом не изменяется ни текст Писания, ни Христос, ни свидетельство пророков и апостолов.

Изменяется положение самого читающего.

Из внешнего наблюдателя он становится участником того пути, о котором свидетельствует всё Писание.

Именно этот внутренний переход подготавливает следующее великое откровение, когда человек, прежде знавший Христа только по внешнему свидетельству Писания, начинает познавать Его в Духе, как живущего во внутреннем человеке.

И тогда слова апостола приобретают совершенно новое звучание:

Именно этот переход — от первоначального восприятия к внутреннему познанию Христа — станет предметом дальнейшего исследования.

Отредактировано Core (2026-07-26 05:42:20)

IV. «ЕСЛИ ЖЕ И ЗНАЛИ ХРИСТА ПО ПЛОТИ...»

После того как человек веры перестаёт быть сторонним наблюдателем Писания и становится участником пути, о котором оно свидетельствует, перед ним неизбежно открывается ещё одна великая истина.

Апостол Павел говорит:

Эти слова нередко понимают так, будто Павел противопоставляет земного Иисуса Христу Воскресшему или даже оставляет позади всё предшествующее свидетельство Писания.

Но подобное понимание разрушает всё то, чему учит сам апостол.

Ибо тот же Павел утверждает:

И тот же Павел непрестанно свидетельствует о Христе именно словами Моисея, пророков и псалмов.

Следовательно, речь идёт не об оставлении Писания.

Не об отказе от написанного свидетельства.

И не о том, что Христос стал иным.

Изменяется не Христос.

Изменяется не Писание.

Изменяется разумение читающего.

Это именно тот путь, который уже был показан нам ранее.

Сначала человек воспринимает написанное Слово внешне.

Он видит перед собой повествование, пророчества, события, лица, времена и образы.

Он действительно знает Христа, но знает Его через первоначальное восприятие написанного свидетельства.

Это необходимое начало пути.

Без него невозможно прийти к полноте.

Но и останавливаться на нём Бог человеку не позволяет.

Именно поэтому Павел прежде говорит о покрывале.

Заметим удивительную последовательность.

Покрывало лежит не на Писании.

Оно лежит на сердце читающего.

Следовательно, Моисей остаётся тем же самым.

Написанное остаётся тем же самым.

Но после обращения ко Христу человек начинает видеть в том же самом свидетельстве то, чего прежде не видел.

Именно так произошло с учениками после воскресения Господа.

Заметим: Христос не дал ученикам нового Писания.

Он открыл им уже написанное.

То же самое Писание, которое прежде оставалось для них сокрытым, теперь засияло совершенно иным светом.

Поэтому евангелист далее говорит:

Не Писания изменились.

Открылся ум.

Не появился иной Христос, а открылся Христос, Который от начала пребывал во всём Писании.

Как есть Христос Воскресший, Которому теперь принадлежит уверовавший.

Апостол не говорит о другом Христе по существу, как будто прежде был один, а затем явился иной.

Он говорит о Христе Воскресшем, Которому теперь принадлежит человек, прошедший путь веры через смерть прежнего разумения.

Поэтому слово «Другому» относится не к изменению Христа, а к изменению положения самого человека на пути веры.

Тот же Христос, Которого прежде знали по первоначальному восприятию написанного свидетельства, открывается теперь как Воскресший, живущий во внутреннем человеке и царствующий в сердце верующего.

Именно в этом смысле становятся понятны слова апостола Павла:

Здесь естественно возникает уточняющий вопрос:

О пришествии какой веры говорит апостол?

И сам контекст даёт ответ.

Речь идёт не о появлении веры вообще, ибо и прежде были верующие.

Авраам поверил Богу.

Моисей жил верою.

Пророки свидетельствовали верою.

Следовательно, апостол говорит о том моменте, когда человеку открывается вера во Христа Воскресшего, Который прежде был сокрыт в написанном свидетельстве Писания, а теперь открывается Духом Святым во внутреннем человеке.

Именно тогда совершается истинное свидетельство Божие о Сыне, уже не только перед человеком, но и в самом человеке.

Поэтому апостол Иоанн пишет:

Заметим, апостол говорит не просто о свидетельстве, существующем в написанном Слове.

Он говорит о свидетельстве, которое имеет в себе самом всякий истинно верующий.

Именно здесь написанное свидетельство становится внутренней жизнью человека веры, потому что жизнь вечная открывается не вне его, а в Сыне, пребывающем в нём.

И тогда исполняется сказанное апостолом Павлом об усыновлении:

Именно этот момент и является рождением внутреннего человека свыше.

Но этот путь не совершается без участия самого человека.

Писание призывает:

И Господь говорит:

Но как может человек возлюбить Бога, Которого никто никогда не видел?

Потому Бог и открыл Себя в Своём Слове, явив Свой Образ в Иисусе Христе, Который есть единый Посредник между Богом и человеками.

Поэтому возлюбить Бога — значит возлюбить Его Слово, которым Он открывает Себя человеку.

Всем сердцем, всею душою, всем разумением и всею крепостью последовать за Христом, пребывающим во всём Писании, ибо именно в Нём Бог открывает Себя ищущим Его.

Не случайно сказано:

Бог пребывает среди тех, кто живёт Его Словом, ибо через него открывает Себя и ведёт человека к усыновлению Духом Сына Своего.

Сам Бог посылает в сердце человека Духа Сына Своего.

И тогда человек уже не только читает свидетельство о Сыне, но сам становится причастником этого свидетельства, потому что Дух Сына свидетельствует в нём Самом.

Именно поэтому путь веры приводит не только к разумению написанного Слова, но к усыновлению, в котором Христос открывается как Живущий во внутреннем человеке, а жизнь вечная становится его настоящим достоянием.

Следовательно, слова Павла:

говорят не об отвержении прежнего свидетельства, а о переходе к его исполнению во внутреннем человеке.

Написанное Слово не утрачивает своего значения.

Напротив, именно теперь оно впервые раскрывается во всей полноте.

Тогда становится понятным, почему Христос говорит:

Пока человек видит только букву, он знает Христа по первоначальному восприятию написанного свидетельства.

Но когда тот же самый Дух, Которым было дано Писание, начинает открывать его внутренний смысл, тогда Христос перестаёт быть только предметом исследования.

Он становится жизнью самого читающего.

Именно здесь открывается путь Савла.

Савл не получил нового Писания.

Не получил другого Моисея.

Не получил иных пророков.

Изменилось не свидетельство.

Изменился видящий.

Тот самый Христос, Которого Савл прежде разумел внешне, открылся ему Духом Святым как Господь славы.

Поэтому Савл не оставляет Писания.

Он впервые начинает видеть, о Ком оно говорило от начала.

Именно в этом состоит переход от знания «по плоти» к познанию в Духе.

Не отвергается Плоть Слова.

Ибо написанное Слово Божие нетленно.

Не отвергается свидетельство пророков и апостолов.

Напротив, оно становится живым, потому что Сам Христос открывается в той же самой Плоти Своего Слова, которое Дух Святой дал Церкви через пророков и апостолов.

И тогда человек уже не просто знает сказанное о Христе.

Христос Сам начинает открываться ему через всё Писание и жить в нём.

Отредактировано Core (2026-07-27 06:22:31)

Отредактировано Core (2026-07-27 07:35:26)