То есть Ицхак должен был быть жертвой за то, что Авраам не дал сатану его долю .

Вот как это объясняет комментарий на п 179 :
.
До окончания исправления невозможно полностью избавиться от нечистых сил.
Поэтому подготовил Творец для праведников другую возможность
заставить молчать обвинителя тем,
что дает праведник некоторую часть от святости и чистоты обвинителю –
и этим, как взяткой, затыкает тому рот.
И уже не желает обвинитель обвинять его, чтобы не исчез праведник,
потому что этим лишится сам обвинитель своей части от святости,
которую получает при выполнении каждой Заповеди праведником.
.
Отсюда мы видим, насколько  сложным создан мир,
насколько «перепутаны» связи между чистыми и нечистыми силами
и как велика их взаимозависимость.
.
Претензии и жалобы обвинителя, чтобы получить свою долю от трапезы Авраама  исходили из его требования получить свою часть,
т.е. исправления той части малхут, которую невозможно исправить до окончания всего исправления.
Это и есть свойство ограничения в малхут, с которым мир не может существовать
и которое поэтому обязано быть скрыто.
.
На человека возложено не исправление своего исконного, созданного Творцом эгоизма,
Ибо то, что создано Творцом, переделать невозможно.
Но человек может не пользоваться эгоизмом, а совершать свои поступки,
получая желания от бина, спрятав свой эгоизм, скрыв малхут.
Поэтому в человеке создалось сочетание свойств малхут – эгоизма, и бина – альтруизма,
чтобы он своими усилиями скрывал свойства малхут
и поступал только соответственно свойствам бина.
.
Авраам не мог исправить это свойство ограничения в малхут – получить свет во всю малхут.
А потому ничего не получил в эту часть – именно как и поступил с обвинителем.
Поэтому тот немедленно поднялся обвинять Авраама перед Творцом,
утверждая, что Авраам своим пиром
ничего не исправил в свойстве ограничения малхут.
Это свойство ограничения называется
БЕДНАЯ, потому что не имеет света, не получает его,
потому является самой сутью малхут,
эгоизмом.