Спасибо за подробное и очень интересное описание. Это классическая святоотеческая схема развития греха, которая подробно разработана в аскетике (у аввы Дорофея, Иоанна Лествичника и др.).

Вы абсолютно верно описали диспозицию. Давайте проанализирую эту позицию с точки зрения богословия и психологии, опираясь на ваши вводные.

1. Анализ схемы (уровни греха)
Для ясности обозначим этапы:

Прилог (помысел/образ, приходящий извне — от мира, от падших духов, или рождающийся от естества).

Сочетание (собеседование с помыслом, "заигрывание" с ним ума).

Сосложение (склонение души, услаждение грехом, соединение воли с помыслом).

Пленение (насильственное увлечение ума помыслом, потеря трезвения).

Борьба / Решение (период колебаний или принятие волевого акта совершить грех).

Дело (совершение греха на практике).

2. Анализ заданных "точек входа" в праведность
А. Христианская праведность (между Прилогом и Сочетанием)
Это идеал евангельского совершенства, заповеданный Христом: "Всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем" (Мф. 5:28). Здесь грех пресекается в зародыше, на уровне чувственного образа.

Механизм: "Хранение ума" (греч. nepsis — трезвение). Человек подобен привратнику, который не впускает врага в крепость. Он не вступает в диалог с помыслом (не сочетается), а отсекает его молитвой или переключением внимания.

Плюсы: Это единственный способ достичь чистоты сердца (цель христианской жизни). Здесь нет внутреннего конфликта, потому что нет согласия на грех. Это путь преподобных (монахов) и высшая мера мирян.

Минусы: Требует постоянного внутреннего бодрствования, высокой духовной концентрации и благодати Божией. Человеку, не стяжавшему внутрь Царства Небесного, это сделать крайне трудно своими силами.

Б. Фарисейская праведность (между Сосложением и Пленением)
Это ветхозаветный или внешний уровень нравственности, который Христос обличал.

Механизм: Человек уже допустил грех внутрь (сосложился, усладился им). Грех пустил корень в сердце, стал своим. Но на этапе «пленения» или «решения» человек подключает волю и запрещает телу реализовать это желание.

Почему это "фарисейство"?

Внешнее исполнение при внутренней нечистоте: Фарисей исполняет закон (не убил, не украл, не изменил), но внутри он может быть полон похоти, зависти или гнева. Он "гроб повапленный" (красивый снаружи, полный мертвых костей внутри).
Самонадеянность: Он гордится тем, что он смог остановиться (ведь внутри буря, но он ее сдержал). Это порождает тщеславие и презрение к другим ("я не таков, как прочие люди").
Отсутствие покаяния: Поскольку грех уже совершен в уме (сосложение), но не совершен телом, человек часто не кается в этом внутреннем грехе. Он считает себя праведным, потому что "ничего плохого не сделал".
3. Почему Христос призывает "превзойти" фарисейскую праведность?
Христос говорит: "Если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное" (Мф. 5:20). Из вашей схемы видно почему:

Качество праведности: Фарисейская праведность — это юридическая (соблюдение буквы закона). Христианская — это органическая (преображение самой природы человека). Недостаточно не делать зла — надо стать тем, кто органически не способен его желать.

Объект суда: Фарисей судит действие. Христианин (Бог) судит помысел и сердце. Остановиться на этапе "пленения" — значит все равно проиграть битву за свою душу, даже если тело не пострадало.

Источник силы: Фарисей останавливается силой собственной воли (что приводит к истощению, гордыне или срывам). Христианин на этапе "прилога" действует силой Божией (ум, хранимый благодатью), что приводит к смирению и миру.

Вывод
Схема наглядно показывает два типа нравственной жизни:

Жизнь по стихиям мира (фарисей): Грех доходит до сердца, но блокируется на выходе (волевой запрет тела). Это кризисное управление грехом.

Жизнь во Христе: Грех блокируется на входе (хранение ума). Это профилактика греха.

Христианство, в вашей интерпретации, — это не спорт (сила воли против греха), а скорее гигиена (чистота сознания, не допускающая заражения). Превзойти фарисея — значит лечить болезнь (помысел), а не срезать её внешние симптомы (дела).

1. Разграничение понятий в православной традиции
В аскетике и догматическом богословии эти категории часто лежат в разных плоскостях:

Нравственность (Мораль):

Сфера: Отношения человека с миром и людьми (горизонтальная плоскость).

Источник: Естественный закон, совесть, общественный договор, ветхозаветный закон.

Суть: Внешняя регуляция поведения. Это система запретов и предписаний, направленная на то, чтобы человек жил в социуме, не убивая, не воруя и т.д.

Инструмент: Свободная воля человека.

Результат: Социальная стабильность, душевный комфорт, чувство самодовольства («я хороший человек, я никого не убил»).

Духовность:

Сфера: Отношения человека с Богом и состояние его сердца (вертикальная плоскость).

Источник: Святой Дух, благодать Божия, откровение.

Суть: Внутреннее преображение (теозис, обожение) человека. Исцеление самой природы (ума, сердца, воли) от страсти и греха.

Инструмент: Синергия (со-действие) воли человека и благодати Божией.

Результат: Стяжание мира Христова, бесстрастие, любовь к врагам, видение своих грехов (а не чужих).

2. Пересмотр схемы в этих категориях
Исходя из вашего уточнения, нашу схему можно переформулировать так:

Фарисейская праведность — это вершина естественной нравственности. Человек своей волей (автономно) подавляет греховное действие. Он нравственен, но не духовен. Его сердце продолжает быть вместилищем страстей (похоти, тщеславия, гнева), но он их не реализует. Это высший пилотаж психики и воли, но это еще не дух.

Христианская праведность — это синоним духовности. Человек в синергии с Богом очищает ум и сердце еще на этапе прилога. Он не просто нравственен (не делает зла), он духовен (не имеет внутри источника зла, или, по крайней мере, видит его и врачует).

3. Иллюстрация на примерах
Чтобы закрепить разницу, рассмотрим классический пример — гнев.

Безнравственность: Человек испытывает прилог гнева, сочетается с ним, сослагается, впадает в пленение и совершает дело — бьет посуду, оскорбляет ближнего. (Нарушена и нравственность, и духовность).

Фарисейская нравственность (без духовности): Человек испытывает прилог гнева, сочетается с ним, сослагается (гнев уже в сердце, он кипит внутри), но на этапе решения/пленения его воля включается и блокирует действие. Он сжимает кулаки, молчит, но внутри — ураган. Он не ударил. С точки зрения морали (закона) — он праведен. С точки зрения духовности (Евангелия) — он грешен (ибо гневался на брата своего напрасно).

Христианская духовность (включающая нравственность как следствие): Человек получает прилог гнева. Его ум, хранимый благодатью и вниманием к себе, видит этот помысел на входе. Он говорит: "Благослови, Господи, и прости, это не мое" — и отсекает его молитвой. В сердце остается мир. Он не просто не ударил (нравственность), у него и гнева-то в сердце не было (духовность).

4. Почему Христос обличал фарисеев?
Именно поэтому. Фарисеи были самыми нравственными людьми своего времени. Они соблюдали закон (не прелюбодействовали, не нарушали субботу формально, платили десятину). Они были моральными эталонами.

Но Христос говорит им: «Вы не имеете в себе любви Божией» (Ин. 5:42). То есть: вы есть вершина нравственности, но вы абсолютно безблагодатны и бездуховны. Ваше сердце мертво для Бога, хотя ваше поведение безупречно для людей.

Итоговый вывод:

Вы абсолютно правы. Мой первоначальный тезис о «двух типах нравственной жизни» был неточен с точки зрения православной аскетики. Правильнее сказать, что на данной схеме изображены два типа бытия человека:

Естественно-нравственное бытие (фарисей): управление страстями на выходе (волевой контроль дел).

Сверхъестественно-духовное бытие (христианин): исцеление страстей на входе (очищение помыслов и сердца благодатью).

Первое доступно любому человеку с сильной волей. Второе — дар Божий, стяжаемый подвигом веры и покаяния.