5) Также находим, что сама Малхут Аббы соделывается отдельным («одним») парцуфом, называемым «первая Лея», а сама Малхут Имы соделывается отдельным парцуфом, называемым «вторая Лея».

Затем первая Лея Аббы выводит своё свечение вовне и пробивается («раскалывает») до места второй Леи, то есть Малхут Имы, выходит там и соделывается третьей Леей.

Таким же образом и вторая Лея Имы выводит своё свечение и пробивает Даат ЗА, и выходит из ахораим выи (ореф) ЗА, и это четвёртая Лея, называемая узлом головного тфилина, как известно .

6) И знай, что самая внешняя Лея, поскольку она пребывает вне ЗА, сочетается в зивуге только с Исраэлем, то есть собственно с ЗА, или с Яаковом, который, как нам известно, тоже происходит от («выходит из») свечения Есода Аббы вовне, к ЗА, через ту самую четвёртую Лею, но только он является мужским аспектом (дхура), из Есода Аббы, а она – женским (некева), от Малхут Имы, и потому они друг с другом сочетаются в зивуге.

7) А первая Лея и третья, которые представляют собой Малхут Аббы и её же свечением, исходящим из неё, сочетаются в зивуге с мужским Есодом Аббы. А вторая Лея, будучи собственно Малхут Имы, сочетается в зивуге с самим Есодом Имы.

8) И вот, Есод Аббы – это Эвель, сын Адама (адам hа-ришон), и потому есть у него две близняшки, первая и третья, а Есод Имы –  это Каин, брат его, у которого есть только одна близняшка, и это собственно Малхут Имы, поскольку другая близняшка, то есть её свечение, выходящее из ЗА вовне, или четвёртая Лея, не [находится] внутри в контакте с Есодом (досл. «не соседствует» или «не опирается на Есод») Имы. А так как она [пребывает] снаружи, то нет у неё никакого зивуга с Есодом Имы, называемым «Каин».

9) И знай, что все эти четыре называются именем «Лея», несмотря на то, что у каждой из них есть собственное имя, как будет разъяснено [ниже]. А кроме того, до́лжно нам тебе поведать, что вот, все эти четыре состояния «Лея» относятся к мохин внутренней [части] ЗА, называемой [буквой] цади [слова] ЦеЛеМ (досл. «образ»), и эту тему мы уже разъяснили в другом месте.

10) И кратко повторим, что там написано.

Знай, что в мохин ЗА есть три состояния, и в этом тайна трёх букв [слова] ЦеЛеМ (צלם), где буква цади ('צ) – это внутренние мохин, а две буквы ламед-мем  (ל''מ) – это два окружающих их состояния (макифин). и это [имеет место] в ЦеЛеМ мохин ЗА со стороны Имы, и точно так же в мохин ЗА со стороны Аббы.

Это она и есть.

Я не понимаю, чего Вы от меня добиваетесь. Что подразумеваете под целью? Что-то типа: "Слезайте, граждане, приехали, конец: Охотный ряд, Охотный Ряд"? В смысле Царство Небесное. А дальше что? В раю груши околачивать да жрать от пуза небесное сало в шоколаде?

Уместней, на мой взгляд, говорить о задачах, которые я перед собой ставлю. Или точней - ставит передо мной Господь. И это соработничество с Ним в исполнении Замысла. Всякий день, всякий час, доколе дышу.

Насколько мне это удаётся - пусть Он и решает. Полагаю, что уже решил, только я этого не знаю, да и ни к чему мне это. Как говаривали древние, "делай, что должно, и будь что будет".

11) И получается, что есть ЦеЛеМ со стороны Аббы и ЦеЛеМ со стороны Имы. Однако знай, что, что сущностная основа прочтения имени ЦеЛеМ – не более чем в облачениях мохин, которые представляют собой НеhИ Имы, поскольку ЦеЛеМ в гематрии – это Эhье (אהיה) с наполнением буквами йуд (де-йудин)  что в Име.

И получается, что [словом] ЦеЛеМ называются эти НеhИ Имы, сами же мохин, то есть света, не называются ЦеЛеМ. И так же с НеhИ Аббы,  сосудами других мохин– они тоже называются ЦеЛеМ, поскольку, когда НеhИ Аббы входят внутрь НеhИ Имы и облачаются в них, как сказано выше, в начале истолкования, и когда их свечение выходит вовне, они неизбежно проходят через НеhИ Имы, называемые ЦеЛеМ, и их свечение облачается внутрь свечения НеhИ Имы, но только при их выходе вовне, и потому он тоже называется ЦеЛеМ.

Таким образом, один ЦеЛеМ Аббы и один ЦеЛеМ Имы относятся к категории сосудов, называемых НеhИ, но их мохин не называются ЦеЛеМ.

12) И вернёмся к теме. Итак, цади находится в НеhИ Имы или Аббы, ламед – в ХаГаТ, а мем – в ХаБаД. Таким образом, три буквы ЦеЛеМ включают в себя все десять сфирот Имы, называемые Эhье де-йудин, по счёту ЦеЛеМ .

13) Известно также , что мем де-ЦеЛеМ – это высшие окружающие мохин, и это мохин без облачения и сосудов Имы. Однако ламед де-ЦеЛеМ – это вторые окружающие мохин, и это мохин, что внутри сосудов ХаГаТ Имы. Таким же образом и цади де-ЦеЛеМ суть внутренние мохин, и это мохин внутри сосудов НеhИ Имы.

14) И согласно этому получается, что так же, как выходят четыре состояния Леи из внутренних мохин, называемых цади де-ЦеЛеМ,  выходят и четыре других состояния из вторых окружающих мохин, называемых ламед де-ЦеЛеМ, поскольку там тоже есть сосуды Имы.

Однако из высших окружающих мохин, называемых мем де-ЦеЛеМ, не выходит вообще никакого состояния Леи, поскольку состояние «Лея» соделывается не из мохин, но только из Малхейот сосудов Имы или Аббы, как говорилось выше. И вот эти высшие окружающие пребывают без каких-либо сосудов, и потому в них вообще нет никакого состояния «Лея».

15) Но знай, что четыре состояния Леи, что во вторых окружающих мохин, называемых ламед де-ЦеЛеМ, называются «шатёр» (אה"ל, о́hель), а это те же буквы, что в [имени] Лея (לאה), из-за того, что они являются окружающими светами для категории «Лея» внутренних мохин, и потому называются «шатром», подобно тому, как шатёр окружает человека. Так и категория «Лея», что в окружающих, соделывается «шатром» для внутренних состояний Леи. И на эти окружающие скрыто указывает Писание в стихе «и вошёл в шатёр Леи».

16) Также эти состояния называются «высший Иерусалим», поскольку, как известно, Рахель называется Ционом, и это милосердие (рахамим), А Лея называется Иерусалимом, и это суд (дина) . А высшая Лея, что в окружающих, называется высшим Иерусалимом.

21) И причина разделения мохин гадлута на два состояния в том, что, как известно, когда входят ГаР мохин гадлута, они выталкивают мохин катнута, и те спускаются сначала в гарон ЗА, а затем ещё ниже, до Есода, как разъяснялось в своём месте и будет разъясняться далее. Однако, когда входят только одни ВаК де-мохин гадлута, мохин катнута не выталкиваются вниз, но остаются вместе с ними.

22) Получается, что два эти состояния – во время, когда ВаК де-мохин гадлута соединяются с мохин катнута и в результате их соединения и соударения их светов, они выходят другие света, иные, нежели когда там были только мохин катнута, и не те, что во время только мохин гадлута.

Таким образом, согласно сказанному выше, получается, что когда есть только состояние катнут, выходят только четыре света, называемые Леей. Также и в третьем состоянии, во время, когда есть только гадлут, выходят четыре других света, тоже называемые Леей.

Но в промежуточном состоянии, то есть мохин катнута с мохин ВаК гадлута, есть десять светов, называемых Леей, и это света четырёх мохин катнута, тем же путём, как сказано выше, а именно:

- Малхут Аббы, прилепленная на своём месте к Есоду Аббы,
- Малхут Имы на своём месте с Есодом Аббы, находящимся в ней,
- свечение Малхут Аббы, которое вышло на месте Малхут Имы, прилегающее к ней,
- свечение Малхут Имы, которое вышло из ахораим Даата из ЗА, называемое узлом тфилин.

И сейчас, когда есть эти многочисленные света, то есть мохин тнута и ВаК гадлута, добавляется сила в Малхут Аббы, чтобы вывести еще одно, третье свечение вовне, к ЗА, который прилегает к внешней Лее Имы. И оно представляет собой пять состояний Леи мохин катнута: три от Малхут Аббы и два от Малхут Имы. И таким же образом есть пять других состояний Леи, ВаК гадлута, точно таким же образом.

23) Почему же Малхут Аббы выводит три свечения, а Малхут Имы – два? Причина в том, что нет для неё (Малхут Имы) третьего места – места, соответствующего её свечению, – чтобы вывести туда третье свечение, поскольку, кроме ЗА, нет ещё другого места., в то время как для Малхут Аббы было три места, чтобы туда распространились света, и потому есть у неё три свечения.

Про ЦеЛеМ подробно в ТЭС-11. Про строение Нуквы ЗА - в ТЭС-15. Однако в описание 18 состояний "Лея", по-моему, вообще не вдаётся, насколько помню. Может, запамятовал.

Получается, что такая детализация проявляется на столь высоких уровнях постижения, что БС не счёл нужным в неё вдаваться в "учебнике для средней школы", каковым является ТЭС.

Как вариант, конечно.