Это,как говорится,как Вам угодно.

Почему "НЕТ"-Вы как раз и не обосновали,зачем то добавив к конкретному тексту:

-не фигурирующий термин "СТАРЕЙШИНЫ".
Затем,зачем то именно этот термин провели по местами и доблестно доказали,именно по этому не существующему в изначально рассматриваемом тексте,термину,что мол я заблуждаюсь.
Этот демагогический приём от Вас,Андрей-не пройдёт.

Ваше право,соглашаться или нет,но подчёркиваю,никаких обоснований  по существу рассматриваемого предмета-так и не последовало.

Как доказательное,в моём уме-Воскресение происходит в ТРЕТИЙ ДЕНЬ,как Воскресение посеянного,например мною, в умах третьих лиц-в СЕДЬМОЙ.
Разные точки обзора.Об этом нужно говорить и этот аспект раскрывать.

Вы не находите,Андрей,что Ваша первая фраза-вывод противоречит второй Вашей же фразе-выводу?
Присмотритесь ка повнимательней,я подсвечу:

1.Я вам уже отвечал, что календарь от Рождества Христова, как и почасовое время исчисления в сутках, обозначено Писанием за долго до Римского.
2.Что касается, Данила, то как и во всем Писании сказано в БОГОДУХНОВЕННОМ СМЫСЛЕ (запишите себе) для следующего подобного вопроса.

Из этих Ваших фраз-выводов проистекает такой вывод:
БОГОДУХНОВЕННЫЙ СМЫСЛ у Вас равен заимстовованию,получению Творцом-календаря(неважно какого),зависящего от физического Солнца.

Я верно сделал вывод,на основании Ваших фраз?

Для ясности отвечу коротко.
Смысловая ЦЕЛОСТНОСТЬ и Синергия Множества Свойств,как Единое,что и является Воскресением Христа в уме отдельно взятого верующего,например меня-происходит ОДНАЖДЫ и продолжается неопределённый срок.По Писанию это Воскресение в ТРЕТИЙ ДЕНЬ*.
То что сею я,например в Вас,Андрей,для Бога Воскреснет в СЕДЬМОЙ ДЕНЬ*,а для Вас,как познающей единицы-в ТРЕТИЙ ДЕНЬ*.

Я,разумеется.И тогда и сейчас подтверждаю и не отказываюсь от того.
Только термин "догмат"-вероятно вызывает у Вас определённые,конкретные ассоциации...скорее всего здесь причина.
Под термином ДОГМАТ я подразумеваю-некое вероучительное положение,воззрение,точку обзора.
То что подразумеваете под ДОГМАТОМ -Вы-известно лишь Вам.

Самый близкий,на мой взгляд,смысловой аналог ПЛОТИ-дуальность,раздвоенное мышление.
Поэтому возращаясь к вопросу "Первой Субботы"-"диковинным" для меня было числительное "ПЕРВАЯ".
И то лишь в Вашей док.базе.
Как Вы понимаете и задолго до Вашего "откровения" я почитывал деятелей,которые время от времени употребляли это числительное к Субботе.

Лет как десять назад,я был в материале по этому вопросу.
Я Вам об этом писал при начале нашего диалога.

Если честно,для меня нет такого вопроса.
Есть другие,но Вам они не интересны.
Весь Ваш объём заполнил один единственный предмет.)

Источником какого счисления является Писание?Зависящим от физического или духовного Солнца?
Или для Вас это НЕотличимые понятия?

От этой:

Где циферблат адаптирован с земными часами,зависящими от физического Солнца,для лучшего ориентирования и понимания ДУХОВНОГО СЧИСЛЕНИЯ.
Вы понимаете мысль?
Но нигде и никогда я не проводил,в отличии от Вас,Андрей- мысль о том,что "события" в Евангелии хоть как-то зависят от физического календаря или циферблате времясчисления.

Вижу.Копирую пояснения (Ильи),чтобы не повторяться:

Прохождение познающей единицы через воскресение Иисуса Христа на третий день, является подготовкой к цели избрания.
То есть, прохождение через воскресение первое, позволяет обрести духовное мышление, перед которым  ставятся определённые духовные задачи.

Другими словами, прохождение ума через воскресение первое, с обретением духовного мышления, позволяет Богу ввести, наконец (!), ученика, в круг тех вопросов, которые действительно интересуют Бога; в круг тех духовных задач, которые ставятся Богом перед духовно мыслящим человеком.

Без этого первого воскресения человек не увидит и не поймёт этот круг задач.

И что это за духовные задачи? Это круг задач по спасению мира.

И вот с этого момента начинается движение к смерти второй и воскресению второму, которые осуществляются ради спасения мира.

Здесь у меня имеются рабочие вопросы, относительно сравнения ученика Иисуса Христа, и Иисуса Христа.

Если мы говорим об Иисусе Христе как объективно существующем Слове, то оно пребывает в покое, в истинной Субботе, а умирает, погребается, и воскресает в один(первую) седьмой день=Субботу у Господа, поскольку оно неизменно само в себе, и ему нет нужды проходить шесть предыдущих ступеней.

А вот ученик, по словам Павла, не совсем в покое, поскольку перед ним стоит задача стать участником воскресения мёртвых на седьмой день:

"13. Братия, я не почитаю себя достигшим; а только, забывая заднее и простираясь вперёд,
14. стремлюсь к цели, к почести вышнего звания Божия во Христе Иисусе" (Филип.3:13,14)

И далее, к чему он стремится:

"10. чтобы познать Его, и силу воскресения Его, и участие в страданиях Его, сообразуясь смерти Его,
11. чтобы достигнуть воскресения мёртвых.
12. Говорю так не потому, чтобы я уже достиг или усовершился; но стремлюсь, не достигну ли и я, как достиг меня Христос Иисус" (Филип.3:10-12)

То есть, ученик проходит через познание, Слово (Христос) в нём растёт в субъективном познании.
Следовательно, ученик должен пройти через пятый, шестой, и седьмой дни.

И смотрите призвание пятого дня (к слову, с этого призвания в 17-ом году я открыл тему "Бог есть свет" на зелёном форуме), - привожу сразу с поправками по исходнику и подстрочнику:

"1. И Ангелу Сардийской церкви напиши: так говорит Имеющий семь духов Божиих и семь звёзд: знаю твои дела; ты носишь имя, что жив, а мёртвый есть.
2. Бодрствуй и утверди остальных, которые готовятся умереть; ибо Я не нахожу, чтобы дела твои были совершенны пред Богом Моим" (Откровение 3:1,2)

Смысл этого стиха - обращение к тому кто обрёл духовное  мышление (а таковым дано имя "живые"), - обращение напоминающее о его духовной задаче: умереть смертью второй - смертью ради спасения мира, и утвердить своих братьев по духу, готовящихся к тому же.

Павел:

"11. Ибо мы, живые, непрестанно предаёмся на смерть ради Иисуса" (2-е Кор.4:11)

Ещё:

"31. Я каждый день умираю: свидетельствуюсь в том похвалою вашею, братия, которую я имею во Христе Иисусе, Господе нашем" (1-е Кор.15:31)

Главное, что многих сбивает с толку в послании к Сардису:

ты носишь имя, что жив, а мёртвый есть.

А точнее:

а мёртвый есть

По смыслу учения, это выражение означает: ты мёртвый есть [по призванию!].
Поэтому ты должен утвердить в вере братьев, готовящихся умереть.

В чём претензия к пребывающему на пятой ступени? Что он предпочитает некую свободу, некое упоение от того что он "живой", в то время как это только подготовка к исполнению главной духовной задачи.

Более того, если говорить о сути вещей, то быть "живым" без движения к смерти ради спасения мира, расценивается Писанием как незавершённая духовность, как неполноценная.

Поэтому представителю Сардиса говорится:

"2. ...ибо Я не нахожу, чтобы дела твои были совершенны пред Богом Моим" (Откровение 3:2)

Возвращаясь к нашему вопросу, получается так, что у ученика, познающего смерть вторую и воскресение второе, в распоряжении пятый, шестой, и седьмой дни.
На пятый - смерть и погребение, на седьмой - воскресение.

Понимаю-ВНЕШНИХ,по отношению к сокровенному ДУХОВНОМУ смыслу.

Сказано:СОГРЕШИЛИ,промахнулись,возвели в уме не ту перспективу.
Если плотские-НЕ разумеют духовного,то этим самым недоразумением=искажённой призмой восприятия,по сути,иллюзией и согрешают относительно духовного.
В принципе не способны следовать Духу.