Где Вы увидели обобщение,Андрей?
Разве в этом определении СУББОТА во множественном числе?:

Что касается Вашего вопроса-Да,согласен.

Происходит.Здесь мы с Вами в согласии.Но это пока...

Ну я же говорил,что нахождение в согласии-не надолго.
Выше,мы с Вами остановились на том,что "Я ЕСТЬ явление ученикам Христа Воскресшего происходит в ПЕРВУЮ СУББОТУ".Зафиксируем это промежуточное согласие.
А ещё выше определились,что суть ПЕРВОЙ СУББОТЫ,как явления Я ЕСТЬ=статус совершенного наблюдателя,совпавшего по СВОЙСТВАМ с Я ЕСТЬ.
Иными словами,за термином ПЕРВАЯ СУББОТА стоит статус,локус внимания сознания познающей единицы,например Ваш локус,который обрёл некое видение,через погружение в Писание и решение задач,представленных самим Писанием.

С точностью-до НАОБОРОТ!А именно,беря за основу Вашу формулировку-переиначу:
Различение ДНЯ в который воскрес Иисус,согласно Писанию обретается и осознаётся только тогда,когда осознаётся наиглавнейшая заповедь ДЕКАЛОГА:

Иисус отвечал ему: первая из всех заповедей:Слушай, Израиль! Господь Бог наш есть Господь единый;Мрк.12:29.
Лишь тот,кто осознал суть наиглавнейшей заповеди-находится в ВОСКРЕСЕНИИ,прочие же любители конспирологических теорий-пребывают в иллюзии и самомнении о своём состоянии.

Для информации:

Бог Творец смотрит на нас, как на Слово в том или ином состоянии познания.

Эти состояния имеют разную степень удаления от истинного образа Слова, как оно есть у Бога.
Получается, для Творца есть только Слово, а всё что отклонилось от образца – разные степени иллюзий о Слове.

Таким образом, в ментальном диапазоне восприятия, в котором зрит Творец, нашего “я”, нашей личности, не существует; это лишь разные степени иллюзий, уменьшающиеся по мере осознания себя Богом.

Вот так, таким путём, первая заповедь подводит нас к пониманию, что если Бог Един – то Он Един не только лишь по свойствам, но и в целом, есть только Бог, а остальное – степени иллюзий о Боге, которым придано сознание.

Будем считать, что мы сделали первый извод из точки, имя которой: “Я Господь Бог, Един есть”.

Андрей!На надо сводить дуальность к выбору верного /неверного перевода.Этот примитив я даже и обсуждать не хочу.

Вот ознакомьтесь с подлинной проблемой дуальности:

Истоки многобожия.

Его возникновение связано с неправильной трактовкой свойств Божеского естества, когда они представляются противоположными, или настолько противоречивыми, что возникает мысль о существовании разных богов: добрых, злых, или имеющих свои специализации.

Поэтому признание Бога Единым, ставит перед познающей единицей серьёзную духовную задачу: реализацию Его единства через рассуждение над вещами и процессами.
Согласитесь, это сложная задача.

При этом нужно понимать, что многобожие имеет более тонкие формы заблуждения.
Ведь, можно на словах признавать Бога единым, но при этом наделять Его противоположными свойствами.
Отсюда возникает знаменитое имя Ваал, с двумя “а”.

Имя Ваал является имитацией дел Единого Бога, способного соединить земное и небесное в плоти Иисуса Христа.
Все дела Бога имеют иллюзорное задвоение.

Но Ваал – это прямое задвоение, когда Богу приписывают противоположные свойства суда и милости, но при этом говорят, что Он един.

Это отвратительное восприятие Бога извращает Его безусловную любовь, делает её обусловленной, ограниченной, чтобы выделить место террору и карательным действиям по отношению к собственному творению.
Корень всего этого – приписывание Богу получения, лежащего в основе ложного восприятия Суда Божия.

Этого места.:

Первое, на что я обратил внимание – на странности в формулировках, когда говорится, что небо “вверху”, земля “внизу”, а вода “ниже” земли.
Формулировки: “небо вверху”, ”земля внизу”, ”воды ниже земли”, указывают на разделение между небесным и земным, земным и преисподним, - то есть на дуальную реальность.

В то время как во Христе небесное и земное соединены в одно:

Дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних.(Филип.2:10)

Но не будет же Бог, подавая заповедь в форме разделения, прославлять это самое разделение? Это невозможно.

Следовательно, заповедь описывает такое состояние, когда требуется рассудить небесное, земное, и преисподнее, разобраться с каждым по-отдельности, чтобы воссоединить их во Христе в одно, но уже на компетентной основе.

Небесное земное, и преисподнее, имеет своё выражение в виде стихий, которых, как известно, четыре: земля, вода, свет, и воздух который между ними наполняет пространство.

Олицетворением стихий являются соответствующие твари, обитающие в своей стихии: в воздухе – птицы; в воде – рыбы; на земле – четвероногие, пресмыкающиеся, и человек; свет – от солнца, луны, и звёзд.

При таком изобилии кумиров, которым можно уподобить Бога, все они имеют общую особенность: они есть плоть, а значит связаны с дуализмом.
Даже светила призваны “отделять” свет от тьмы (Быт.1:18)

Но дуальный смысл этих образов становится виден, если правильно понимать их имена, не переходя на физический смысл.
Их имена связаны со Словом, и обозначают то или иное свойство Слова, присущее соответствующему состоянию Слова в познании.

Это касается и стихий, которые связаны со Словом знания (свет), Словом любви (воздух), Словом надежды (вода), Словом веры (земля).

Все кумиры, то есть иные боги, сидят на получении, к какой бы стихии они не относились.

А это значит, что болезнью получения ради получения поражено использование Слова знания, Слова любви, Слова веры, Слова надежды.
А где получение – там дуализм, разделение на своих и чужих.

Смотрите, братия, чтобы кто не увлёк вас философиею и пустым обольщением, по преданию человеческому, по стихиям мира, а не по Христу;ибо в Нём обитает вся полнота Божества телесно” (Кол.2:8,9)

И Вам-не хворать.

Подвергнуто и поныне подвергается.

Не могу.Я не лингвист и не переводчик.Но то что искажения и вставки не касательно предмета ПЕРВОЙ СУББОТЫ в синодальном относительно исходника-имеются.Знаю точно.

Нет,не могло.
Выше,я дал информацию о истоках многобожия среди монотеистов.отсюда и плясать надо:

Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства; да не будет у тебя других богов перед лицом Моим.

В исходном тексте иврита, стоит слово, описывающее положение “напротив”.
Хотя это и так должно быть понятно.

Тем не менее, нужно понимать, почему не сказано, к примеру, о положении богов “рядом”.

Слово “напротив” имеет богослужебный смысл, и означает “противоположный по свойствам”.
Также отмечаем, что “напротив” упоминается не “бог”, а боги.

Можно подумать,что это отсылка к языческому многобожию, но на самом деле здесь речь о более глубоком заблуждении, где языческое многобожие – лишь частный случай.

Речь об имени Божием – Элох’им, которое, как известно, в прямом чтении означает “Бог”, во множественном числе; фактически – “Боги”.

При этом в Писании, как правило (за небольшим исключением), дела “Боги” описываются в единственном числе.
Как и в искомой заповеди: “Я Господь, “Боги” твой, Который вывел тебя из земли Египетской”.

В богослужебном смысле, Элох’им (Боги), совершающие дела в единственном числе, означает некое Единство Множества.
То есть, некое Множество, действующее как одно.

Если знать, что означает имя Элох’им, можно понять о чём говорит заповедь в первом своём изводе, то есть на первом шаге разворота смыслов.
Но здесь придётся забежать вперёд, и дать упрощённое определение понятия Элох’им: Единство Множества свойств.
Что это означает?

Означает, в первую очередь, что Его свойства - одной природы, и не противоречат друг другу, -  а на языке Духа: не находятся друг против друга.

Например, два фундаментальных свойства Бога: Суд и Милость, под сенью которых обитает множество других свойств Божеского естества.

Традиционное заблуждение, противопоставляет Суд и Милость.
Но подобный дуализм противоречит имени Бога – Элох’им, то есть единой природе Бога, у Которого не может быть противоположных свойств, ибо это Единство Множества.

Поэтому в псалмах неоднократно изъясняется, что Суд Божий есть Милость.

Таким образом, Бог есть только Милость, какие бы имена ей не дали, что на языке Духа означает: Бог есть только Отдача.

Действительно, Суд означает признание вины. А “вина” на языке Духа есть долг в познании, недобор.
Отсюда возникает заблуждение, что если Бог Судья, то мы как виновные, чего-то Ему должны, и требуется восполнить меру Его удовлетворения.

Тем самым Богу приписывается Получение.

Но Бог – целостен. Вернуть долг Целому, означает прибавить (!) к Целому. Но это невозможно! Что вы можете добавить к окружности?
Целое самодостаточно, у Него всё есть. Поэтому Ему никто ничего не должен, там не к чему прибавлять.

В итоге, если Бог не является Судьёй в привычном смысле слова – так как мы ничего Ему не должны, - то понятие “Суд” обретает иной смысл, который открывается в особом механизме Божьего Суда: в создании условий, при которых пожинаются плоды собственных заблуждений.

Получается, человек самоосуждается плодами собственных иллюзий.

В чём же здесь Милость?
В том, что благодаря упомянутым условиям, человек имеет возможность познакомиться со своим нутром, познать его плоды, разочароваться, возненавидеть их, и исправиться.

Таким образом, схема Суда как Милости, следующая: явиться, чтобы удалиться.

Но вернёмся к истокам многобожия.
Его возникновение связано с неправильной трактовкой свойств Божеского естества, когда они представляются противоположными, или настолько противоречивыми, что возникает мысль о существовании разных богов: добрых, злых, или имеющих свои специализации.

Поэтому признание Бога Единым, ставит перед познающей единицей серьёзную духовную задачу: реализацию Его единства через рассуждение над вещами и процессами.
Согласитесь, это сложная задача.

При этом нужно понимать, что многобожие имеет более тонкие формы заблуждения.
Ведь, можно на словах признавать Бога единым, но при этом наделять Его противоположными свойствами.
Отсюда возникает знаменитое имя Ваал, с двумя “а”.

Имя Ваал является имитацией дел Единого Бога, способного соединить земное и небесное в плоти Иисуса Христа.
Все дела Бога имеют иллюзорное задвоение.

Но Ваал – это прямое задвоение, когда Богу приписывают противоположные свойства суда и милости, но при этом говорят, что Он един.

Это отвратительное восприятие Бога извращает Его безусловную любовь, делает её обусловленной, ограниченной, чтобы выделить место террору и карательным действиям по отношению к собственному творению.
Корень всего этого – приписывание Богу получения, лежащего в основе ложного восприятия Суда Божия.

В итакдалиях у тебя и евреи присутствуют. Ты же помнишь Абрам сына Исаака хотел поджарить?
Остановились мы на том что понимая и смиряясь с присутствием мира невидимого  предки  это общее понимание постарались как -нибудь использовать в кулацком хозяйстве.
Они начали с простого вопроса: Как твоё имя?
И получили ответы которые мы знаем из их писаний. Евреи например, - Яхве.
Греки - много имён.  Оказалось имена  соответствуют характеру бога.
Ну это всем известная информация...
А вот Иисус, которого например ВладК считает Богом, заявляет: Я пришёл только за своими.
Он так же называет себя пастухом своего стада и не исключает наличия других стад на Земле. Стало быть и пастухов соответственно.
Как же Иисуса называть Богом Единым, иными словами Богом человечества? Он же сам не считает себя единым.

На твои вопросы Аркадий будем отвечать позже, наберись терпения.

Теперь о движении в сторону дедукции.  Мы рассматриваем мир методом сравнения. Условно сюда же можно отнести то что называем дихотомией.
Всеобщая Целостность  подразумевает движение процесса в направлении к Истоку. Нечто противоположенное дедукции.
Есть понятия добра и зла, внешнего ощущения и внутреннего, мира загробного и догробного и т.п. 
В понятии Целостности этого разделения не существует, но при этом остаётся движение в известное направление.
Дедукция двигается назад (вперёд), её задача прикладная - определить причину конкретного явления.
Например движение от зла к добру предполагает что вчерашнее добро стало для завтрашнего злом: мальчик вырос и стал преступником, ищем дедуктивным  методом причину. Оказалось воспитывался в детском доме. Проявились рычаги  исправления. Возникли дела, прикладная часть воздействия с целью исправления.
Т.е. только дедукция отправляет нас к практике жизни. Она не исключает мистической причины, не ограничена  материальностью.
Другой пример: нет разделения на внешнее и внутреннее. А при дедукции есть, иначе не найдёшь причин, а не найдёшь причин , не сможешь устранить нежелательное.

Отредактировано Rabin (2024-04-09 06:42:38)

Так ты утверждаешь что у Бога два Сына (единых)?
Такой т.зр. я ещё не слышал ( за 30 лет верования).

Тогда поясни зачем приплёл сына погибели в ясную по смыслу цитату.

Где здесь о сыне погибели?

Язычество-это не национальность,это реперы мышления.

Ты реально считаешь,что состоялся некий диалог,где некий волхв/жрец или группа таковых задали вопрос и получили ответ?!Ты серьёзно?

Твой "пример с Яхве"-свидетельствует лишь о том,что ты "историю об имени Яхве" принимаешь за буквальное историческое событие.А это не так.

Вероятно ты имеешь ввиду этот стих:

21 И, выйдя оттуда, Иисус удалился в страны Тирские и Сидонские.
22 И вот, женщина Хананеянка, выйдя из тех мест, кричала Ему: помилуй меня, Господи, сын Давидов, дочь моя жестоко беснуется.
23 Но Он не отвечал ей ни слова. И ученики Его, приступив, просили Его: отпусти её, потому что кричит за нами.
24 Он же сказал в ответ: Я послан только к погибшим овцам дома Израилева.
25 А она, подойдя, кланялась Ему и говорила: Господи! помоги мне.
26 Он же сказал в ответ: нехорошо взять хлеб у детей и бросить псам.
27 Она сказала: так, Господи! но и псы едят крохи, которые падают со стола господ их.
28 Тогда Иисус сказал ей в ответ: о, женщина! велика вера твоя; да будет тебе по желанию твоему. И исцелилась дочь её в тот час.

Евангелие от Матфея 15 глава.

Ну так я тебе замечу,что "погибшие овцы дома Израилева"-это отнюдь не этнические буквальные евреи,как мнится тебе,Игорь.
Эти "овцы"-Иудеи,читающие Писание,по внутреннему человеку.
"Погибли"=отдалились от объективного Слова,преткнулись,"развоились".

Почему?По какой причине?Ответ здесь:

Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства; да не будет у тебя других богов перед лицом Моим.

В исходном тексте иврита, стоит слово, описывающее положение “напротив”.
Хотя это и так должно быть понятно.

Тем не менее, нужно понимать, почему не сказано, к примеру, о положении богов “рядом”.

Слово “напротив” имеет богослужебный смысл, и означает “противоположный по свойствам”.
Также отмечаем, что “напротив” упоминается не “бог”, а боги.

Можно подумать,что это отсылка к языческому многобожию, но на самом деле здесь речь о более глубоком заблуждении, где языческое многобожие – лишь частный случай.

Речь об имени Божием – Элох’им, которое, как известно, в прямом чтении означает “Бог”, во множественном числе; фактически – “Боги”.

При этом в Писании, как правило (за небольшим исключением), дела “Боги” описываются в единственном числе.
Как и в искомой заповеди: “Я Господь, “Боги” твой, Который вывел тебя из земли Египетской”.

В богослужебном смысле, Элох’им (Боги), совершающие дела в единственном числе, означает некое Единство Множества.
То есть, некое Множество, действующее как одно.

Если знать, что означает имя Элох’им, можно понять о чём говорит заповедь в первом своём изводе, то есть на первом шаге разворота смыслов.
Но здесь придётся забежать вперёд, и дать упрощённое определение понятия Элох’им: Единство Множества свойств.
Что это означает?

Означает, в первую очередь, что Его свойства - одной природы, и не противоречат друг другу, -  а на языке Духа: не находятся друг против друга.

Например, два фундаментальных свойства Бога: Суд и Милость, под сенью которых обитает множество других свойств Божеского естества.

Традиционное заблуждение, противопоставляет Суд и Милость.
Но подобный дуализм противоречит имени Бога – Элох’им, то есть единой природе Бога, у Которого не может быть противоположных свойств, ибо это Единство Множества.

Поэтому в псалмах неоднократно изъясняется, что Суд Божий есть Милость.

Таким образом, Бог есть только Милость, какие бы имена ей не дали, что на языке Духа означает: Бог есть только Отдача.

Действительно, Суд означает признание вины. А “вина” на языке Духа есть долг в познании, недобор.
Отсюда возникает заблуждение, что если Бог Судья, то мы как виновные, чего-то Ему должны, и требуется восполнить меру Его удовлетворения.

Тем самым Богу приписывается Получение.

Но Бог – целостен. Вернуть долг Целому, означает прибавить (!) к Целому. Но это невозможно! Что вы можете добавить к окружности?
Целое самодостаточно, у Него всё есть. Поэтому Ему никто ничего не должен, там не к чему прибавлять.

В итоге, если Бог не является Судьёй в привычном смысле слова – так как мы ничего Ему не должны, - то понятие “Суд” обретает иной смысл, который открывается в особом механизме Божьего Суда: в создании условий, при которых пожинаются плоды собственных заблуждений.

Получается, человек самоосуждается плодами собственных иллюзий.

В чём же здесь Милость?
В том, что благодаря упомянутым условиям, человек имеет возможность познакомиться со своим нутром, познать его плоды, разочароваться, возненавидеть их, и исправиться.

Таким образом, схема Суда как Милости, следующая: явиться, чтобы удалиться.

Но вернёмся к истокам многобожия.
Его возникновение связано с неправильной трактовкой свойств Божеского естества, когда они представляются противоположными, или настолько противоречивыми, что возникает мысль о существовании разных богов: добрых, злых, или имеющих свои специализации.

Поэтому признание Бога Единым, ставит перед познающей единицей серьёзную духовную задачу: реализацию Его единства через рассуждение над вещами и процессами.
Согласитесь, это сложная задача.

При этом нужно понимать, что многобожие имеет более тонкие формы заблуждения.
Ведь, можно на словах признавать Бога единым, но при этом наделять Его противоположными свойствами.
Отсюда возникает знаменитое имя Ваал, с двумя “а”.

Имя Ваал является имитацией дел Единого Бога, способного соединить земное и небесное в плоти Иисуса Христа.
Все дела Бога имеют иллюзорное задвоение.

Но Ваал – это прямое задвоение, когда Богу приписывают противоположные свойства суда и милости, но при этом говорят, что Он един.

Это отвратительное восприятие Бога извращает Его безусловную любовь, делает её обусловленной, ограниченной, чтобы выделить место террору и карательным действиям по отношению к собственному творению.
Корень всего этого – приписывание Богу получения, лежащего в основе ложного восприятия Суда Божия.

Если что не понятно-задавай вопрос.

Иисус,введённый на страницы Писания-МАРКЕР=МОДЕЛЬ=ОБРАЗ Я ЕСТЬ.
Я напомню,что Я ЕСТЬ=Единство Множества Свойств.
Что из сказанного мной,тебе НЕ понятно.

Наберусь.Не обмани только.

К чему этот твой спич?Что сказать то хотел?

В тексте,который Вы купировали и который комментируете,речь шла о понятии Элох’им: Единство Множества свойств.
И как наглядный пример,приводилось отношение между двумя Свойствами:Суд и Милость.

Вы же проигнорировали это изначальное определение Элох’има=Божеского Естества переключившись на "другую дорожку",на функционал ипостасей=способы реализации,претворение в жизнь этих самых Свойств.
Налицо,НЕ понимание друг друга.

Не совсем понял этот Ваш комментарий.
Вы,по сути сказали то же,что и я.
Или Вы увидели несоответствие в тезисе,который комментируете?

Вам ранее был представлен текст:

Видите это выделенное в цвете?-объективное Слово, - Слово как оно есть по правде у Бога
Вот это ОБЪЕКТИВНОЕ СЛОВО,как оно есть по правде у Бога и есть СУББОТА.
Где числительное ПЕРВАЯ-означает осознание этого БЕЗУСЛОВНОГО ФАКТА СТАТУСА ОБЪЕКТИВНОСТИ СЛОВА.

А формула 1+49-означает этап,когда протягивается лига от момента осознания этого безусловного факта(ПЕРВАЯ СУББОТА) до полного переформата мышления/со-знания(День ПЯТИДЕСЯТНИЦЫ).
Я понятно излагаю свою мысль?

Вот здесь

дне же том, или часе, никто не знает, ни Ангелы небесные, ни Сын, но только Отец...

13 И никто взошёл в небо если не с неба сошедший, Сын человека. (Ин 3:13)

Видишь где-то Сын Человека? - я вижу только слово сын

Отредактировано iromany (2024-04-09 10:40:10)

Куда тебе понять такие вещи Аркадий, если ты духа плоти и костей не имеющего не осознал духом заблуждения как сказал тебе...

Это известный демагогический приём-атаковать личность вместо концепта/идеи.
Как говорит Коре:„Если не могут атаковать мысль, атакуют мыслителя.“ —  Поль Валери.

Балакать придётся тебе-ведь это ты поставил под сомнение прямой стих:

3 И когда Он сидел на горе Елеонской против храма, спрашивали Его наедине Пётр, и Иаков, и Иоанн, и Андрей:
4 скажи нам, когда это будет, и какой признак, когда всё сие должно совершиться?
5 Отвечая им, Иисус начал говорить: берегитесь, чтобы кто не прельстил вас,
6 ибо многие придут под именем Моим и будут говорить, что это Я; и многих прельстят.
7 Когда же услышите о войнах и о военных слухах, не ужасайтесь: ибо надлежит сему быть, — но это ещё не конец.
8 Ибо восстанет народ на народ и царство на царство; и будут землетрясения по местам, и будут глады и смятения. Это — начало болезней.
9 Но вы смотрите за собою, ибо вас будут предавать в судилища и бить в синагогах, и перед правителями и царями поставят вас за Меня, для свидетельства перед ними.
10 И во всех народах прежде должно быть проповедано Евангелие.
11 Когда же поведут предавать вас, не заботьтесь наперёд, что вам говорить, и не обдумывайте; но что дано будет вам в тот час, то и говорите, ибо не вы будете говорить, но Дух Святой.
12 Предаст же брат брата на смерть, и отец — детей; и восстанут дети на родителей, и умертвят их.
13 И будете ненавидимы всеми за имя Моё; претерпевший же до конца спасётся.
14 Когда же увидите мерзость запустения, реченную пророком Даниилом, стоящую, где не должно, — читающий да разумеет, — тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы;
15 а кто на кровле, тот не сходи в дом и не входи взять что-нибудь из дома своего;
16 и кто на поле, не обращайся назад взять одежду свою.
17 Горе беременным и питающим сосцами в те дни.
18 Молитесь, чтобы не случилось бегство ваше зимою.
19 Ибо в те дни будет такая скорбь, какой не было от начала творения, которое сотворил Бог, даже доныне, и не будет.
20 И если бы Господь не сократил тех дней, то не спаслась бы никакая плоть; но ради избранных, которых Он избрал, сократил те дни.
21 Тогда, если кто вам скажет: «вот, здесь Христос», или: «вот, там», — не верьте.
22 Ибо восстанут лжехристы и лжепророки и дадут знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных.
23 Вы же берегитесь. Вот, Я наперёд сказал вам всё.
24 Но в те дни, после скорби той, солнце померкнет, и луна не даст света своего,
25 и звёзды спадут с неба, и силы небесные поколеблются.
26 Тогда увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках с силою многою и славою.
27 И тогда Он пошлёт Ангелов Своих и соберёт избранных Своих от четырёх ветров, от края земли до края неба.
28 От смоковницы возьмите подобие: когда ветви её становятся уже мягки и пускают листья, то знаете, что близко лето.
29 Так и когда вы увидите то сбывающимся, знайте, что близко, при дверях.
30 Истинно говорю вам: не прейдёт род сей, как всё это будет.
31 Небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут.
32 О дне же том, или часе, никто не знает, ни Ангелы небесные, [color=maroon]ни Сын, но только Отец.[/color]
33 Смотрите, бодрствуйте, молитесь, ибо не знаете, когда наступит это время.
34 Подобно как бы кто, отходя в путь и оставляя дом свой, дал слугам своим власть и каждому своё дело, и приказал привратнику бодрствовать.
35 Итак, бодрствуйте, ибо не знаете, когда придёт хозяин дома: вечером, или в полночь, или в пение петухов, или поутру;
36 чтобы, придя внезапно, не нашёл вас спящими.
37 А что вам говорю, говорю всем: бодрствуйте.

Евангелие от Марка 13 глава.