Семёныч говорит, что мы даже близко представить себе не можем, что такое стыд в духовном. И если так, то давай до поры относиться к этому слову как к термину.

К тому же сказано, что сократила себя она ради достижения большего слияния. Тоже вместить непросто. Тем более совместить со сказанным выше

А что до "дать в зубы", здесь мы говорим о состояниях, когда "другой стороны" (ситра ахра) ещё нет. К тому же, это действие относится не к развёртыванию мироздания в порядке нисхождения, а к духовной работе (порядку восхождения), и путать эти два аспекта не следует.

Катнут называется «роза среди шипов», поскольку в этом состоянии девять нижних ее сфирот опустошились от света мира Ацилут, и стали словно шипы. А гадлут называется просто «роза» или «Кнессет Исраэль». И поэтому сказано, что «есть роза и есть роза».

Схождение с "небес" на "землю" в кабалле означает "катнут", а здесь это образ - "Роза среди шипов". Гадлут - просто "роза", или "Кнессет Исраэль", или в христианстве "Церковь Христа".

Красный цвет указывает, что там присасываются к ней внешние свойства и клипот, питающиеся от нее. И это в катнуте, когда девять нижних ее сфирот находятся в мире Брия. И есть там также белый цвет, в ее кли де-Кетер, с которым у внешних свойств нет связи. И сказано: «Как в розе среди шипов есть красное и белое, так же и в Кнессет Исраэль есть суд (дин) и милосердие (рахамим)». Имеется в виду, что и в гадлуте, когда она называется Кнессет Исраэль, хотя она в это время и поднимается в Бину, облачая ее, всё же остается в ней свойство суда, поскольку ей нужен экран, который устанавливается для совершения зивуга де-акаа (ударного слияния). И по той причине, что в этом экране присутствуют силы суда, экран отражает высший свет, возвращая его назад. Таким образом, он поднимает десять сфирот отраженного света, который называется светом суда, и притягивает внутрь них десять сфирот прямого света, который называется светом милосердия. Поэтому и в Кнессет Исраэль есть суд и милосердие, соответствующие красному и белому цветам розы среди шипов.

"Свет милосердия" называется "Рахамим", и он не распространяется иначе , чем облачаясь в отраженный свет. Отраженный свет - это свет хасадим, но он считается "светом суда", хотя и переводится как свет "милосердия". Почему же он тогда называется "свет суда"?
"Судом" в каббале называется препятствие, или ограничение для распространения света Рахамим. Это препятствие и является свойством Малхут, а точнее свойством экрана, который не дает распространить свет в сфиру Малхут. Поэтому и сказано здесь : "и по той причине, что в этом экране присутствуют силы суда, экран отражает высший свет, возвращая его назад." 
А "светом милосердия" называется отраженный свет потому, что это "свет отдачи", что и уподобляет его с "желанием отдавать" у Творца. И это - свойство нижнего способность облачать свет Творца. Можно сказать, что чем сильнее свет нижнего облачает свет высшего, тем больше нижний постигает свет высшего. Никакой однозначности! Экран вещь совершенно необходимая для получения света Творца и постижения Бога, хотя он и  препятствует свету Рахамим наполнить сфиру Малхут.

В том-то и дело, что здесь нет ещё отделения. Ещё более удивительно, что рождение происходит ещё до разделения на М и Ж и, соответственно, их сочетания ради порождения. Мне думается, здесь весьма высокая тайна двуединства, которая впоследствии (в порядке причин и следствий) проявится как триединство.

Это - вопрос, существенный для внешних. Нам же важней вглядеться в это слово на языке Писания. А это, как мы уже знаем, Малхут

Возможно, не сразу, но увидишь, что почти так же называется город Шошан (Сузы), где происходят события, описанные в свитке Эстер (книге Эсфирь), предваряющие праздник Пурим, а это, как известно, Гмар Тикун.

В качестве факультатива послушай урок (или почитай стенограмму урока)  от 4 августа 2003 г.:

http://www.kabbalah.info/rus/content/vi … 2&main

P.S. По новой нумерации это Послание ("письмо") 31.

Отредактировано Владимир (2024-03-01 16:56:51)

Как у розы есть тринадцать лепестков, так же и у Кнессет Исраэль есть тринадцать свойств милосердия, окружающие ее со всех сторон.

Разберемся с числом 13. Откуда вообще оно взялось? Для этого заглянем сюда:
Роза - Обозрение Сулам

Число «тринадцать» – тринадцать свойств милосердия, или КАХАБ, высшие ХАГАТ, нижние ХАГАТ, и НЕХИМ.

Считаем: КаХаБ -3 + высшие ХаГат - 3 + нижние ХаГаТ -3 + НЕХИМ - 4 = 13

Десять сфирот - это понятно, но откуда взялись "высшие" и "низшие" ХаГаТ?

Итак, мы видим, что вследствие выхода Бины из рош Арих Анпина в ней возникло два отдельных свойства: ГАР и ЗАТ. И получается из-за этого, что в парцуфе добавилось три сфиры. Ведь теперь три линии в ГАР Бины стали считаться ХАБАД, три линии в ЗАТ Бины стали считаться высшими ХАГАТ, три линии в Зеир Анпине стали считаться нижними ХАГАТ, а три линии в Малхут – НЕХИ, и вместе с включающей их Малхут это тринадцать сфирот. Таким образом, выход Бины из рош приводит к тому, что в парцуфе становится тринадцать сфирот, так как в нем возникли двойные ХАГАТ.

Удивительно, но второе Сокращение, разделяя сфиру Тиферет на две противополжные части, порождает и Посредника, т.е. из 2 делает 3. Начиная с мира Некудим на уровне Табура АК в парцуфах устанавливается Парса, которая разделяет ХаГаТ на "верхние" и "нижние", а 2 из высших сфирот: Кетер и Хохма и вовсе перестают светить нижним так, что в каждой из сфирот остается из 5 основных сфирот только три: Бина, ЗА и Малхут.

Это надо рассмотреть подробнее.

Отредактировано VladK (2024-03-04 10:05:03)

Корни этого находятся глубоко, а это означает, что смотреть надо в самое начало.
Например, об этом же говорит БС здесь:
https://kabbalahmedia.info/ru/sources/ALlyoveA
И это [происходит] по той причине, что в вечности Творца прошлое, будущее и настоящее суть одно, и будущее является для Него настоящим, и неготовности по времени у Него быть не может. И по этой причине в Бесконечности не было никакого испорченного желания получать в виде разделения, а, наоборот, то подобие по форме, которое должно будет раскрыться в Окончательном Исправлении, сразу же появилось в вечности Творца.

Почему мы делим время на прошлое, настоящее и будущее, а Творец - нет?
Что значит, когда говорят, что Бог есть "здесь и сейчас"? 
Разве это не значит, что Бог есть в настоящем, а не в прошлом, или будущем? Но мы читаем, что БС говорит обратное: "вечности Творца прошлое, будущее и настоящее суть одно, и будущее является для Него настоящим,"

Возможно кому-то поможет это понять мой образ Бесконечного, как бесконечную линию. Сотворим на этой бесконечно большой линии бесконечно малую точку. Она принадлежит этой прямой, но никакого разделения прямой не производит. Ее словно нет. И это подобно сотворению "желания получать" в мире Бесконечности. Чтобы увидеть все три части: прошлое, настоящее и будущее надо добавить еще одну точку. Тогда верхняя точка - Малхут мира Бесконечности, а нижняя - малхут Сокращенная. Этот отрезок имеет как начало, так и конец и это то самое "настоящее", что отделяет "прошлое" от "будущего". И это настоящее и есть "мир исправления".

15) И если ты посмотришь на эти три состояния, ты увидишь, что они вынуждают [существование] друг друга с полной абсолютностью, таким образом, что если бы отменилось что-либо у одного из них, отменились бы и все они.

И это "второе состояние" есть ТЕЛО, реальность нашего настоящего.

Ибо это тело совершенно не вредит нам, ведь оно должно будет умереть и отмениться, и приготовлено для нас только на определенное время, которое требуется, для того чтобы отменить его и принять нашу вечную форму.

Это ТЕЛО временное, пока не наступить реальность Третьего состояния, не имеющего конца.

И все эти страдания распространяются лишь на эту клипу нашего тела, которая была создана лишь для смерти и погребения. И это учит нас тому, что заключенное в нем желание получать для себя было создано, только чтобы его уничтожили и искоренили из мира, изменив на желание отдавать. А страдания, которые мы испытываем, – это лишь раскрытия, которые показывают [всю] ничтожность и вред, довлеющие над ним.

Отредактировано VladK (2024-03-04 13:55:40)

Последнее время я часто пользовался  понятиями обобщение и частность( частность  в виде метода дедукции - поиска мельчайших причин полученного следствия).
Однако есть более точные термины из сферы военного искусства - стратегия и тактика.
Самой "мелкой" тактикой занимаются рядовые (солдаты): глубина окопа; болтики и гаечки техники и т.д.
Они непосредственные исполнители дела руками.
Понятно что стратеги по мере задач, стоящих перед ними используют более  мозг чем руки.
Рядовой  не имея полноты информации может критиковать (со своей кочки) стратега.
В к/ф "Щит и меч", в школе абвера  погиб агент  по кличке "Фаза", оказался патриотом.
В СВО на Украине агент Зеленский мстит за Бабий Яр до последнего украинца, бросая их в мясорубку военной операции. Дед его был тактик по сравнению с внуком стратегом.
Отлично консперируется (как Фаза в абвере)!
Можно ведь и так рассмотреть ситуацию.

Если ты свои 4 офаним разделишь на 10, то с т.зр. тактики ты  усилишь свои позиции максимально приблизишься к работе руками.
Отдашь своё тело в качестве инструмента, как это делают экстрасенсы, медиумы, колдуны и ведьмы.
Все будущие стратеги хлебнули солдатской каши.

Не принципиально как назвать  (умножить или разделить), чем глубже залезешь тем быстрее получишь п.4 (сущность, беса, демона, ангела).
Состоится контакт, называется инициация, и тебе зарезервировано место на уровне контакта.
Если у тебя нет потомственной инициации её можно купить за деньги. В крупном городе это легко устроить.
Я почему частенько возвращаюсь  с вопросом о плодах. Их же надо сформулировать, а так ты корпишь над трудами (каббалой) а что получаешь "не словом сказать, ни пером описать". (с).
Не переживай, тут все как пыльным мешком из-за угла: Кто я? Где я?

Мы по-разному понимаем, что такое группа.