Обычно в религиозных концепциях (всех религий) все «Божественное Откровение» целиком сконцентрировано в начальных моментах этой религии; а дальнейшее дело человека — только лишь изучать, воспринимать и принимать то, что было уже открыто. Например, обычный подход в христианстве подчеркивает, что все необходимое человечеству Откровение уже содержится в Библии, a наше дело — только «поверить и принять это Откровение». В исламе подобная идея подчеркнута тем, что «Мухаммад — самый последний из пророков», и после него человечеству никакие пророки не нужны, а дальнейшее пророчество и Откровение невозможно. Да и в иудаизме можно зачастую встретить точку зрения, подчеркивающую, что «все уже было открыто на Синае, и далее нам следует лишь изучать и реализовывать традицию». Однако совершенно иным является подход к этой проблеме в рамках разработанных р. Куком идей «ортодоксальной модернизации».

Да, такое отношение нередко встречается среди христиан. И это интересная тема: о постоянстве и изменчивости учения. Как возможно, чтобы такое Божье качество, как "постоянство" приводило к изменениям в этом мире?  Разве развитие, или то, что иногда называют "эволюция" допустимо в религии? Как, например, в политике в рамках "ортодоксальной модерницации" соединить партии консерваторов и либералов?

Ведь если история — это Голос Бога, и Бог продолжает вести свой Диалог с еврейским народом и с человечеством, то в этом Диалоге Он обязательно продолжает говорить нам нечто новое, ведь иначе это был бы не Диалог, а чтение Книги, и Бог не являлся бы действительно нашим Собеседником. А это означает, что новое раскрытие Божественного Откровения продолжается и сегодня.

Иными словами, концепция «Продолжающегося Откровения» утверждает, что Откровение не прекратилось в древности в момент создания религии, но что оно продолжалось и продолжается сейчас; и при этом оно выражается не в пророчестве, не в «чудесах» или мистических «голосах с Неба», но в самом обычном ходе человеческой истории, в развитии науки, культуры, морали, социума; и прежде всего — в ходе еврейской истории. А для того, чтобы услышать это Откровение, мы должны рассматривать историю не просто как набор человеческих свершений, но как Диалог народов и Человечества в целом с Богом, и попытаться вычленить из хода истории обращенное к нам Божественное «послание». Воспринимая и акцептируя его, религия и развивается, продвигается и модернизируется. (Но поскольку при этом мы никак не можем отказываться также и от сказанных ранее «Божественных слов», то мы не теряем ничего из достигнутого религией ранее, и поэтому наш подход к религии будет оставаться ортодоксальным, т. е. будет происходить «ортодоксальная модернизация религии»).

История Еврейского народа, как "дорожная карта" для всего человечества? Я бы мог и согласиться с этим, хотя христианская книга "Откровение" уже существует в новозаветном каноне много лет, но христиане в массе своей ее игнорируют, и не рассматривают как ход человеческой истории во времени. Но все больше прихожу к мнению, что идея исключительности "еврейской нации" р. Кука больше похожа на роль "Церкви", а понятие Церкви выше понятия "нация" и находится вне рамок культуры, языка, государства.
В Откровении после первого воскрешения праведников и после излития 7 язв, "которыми оканчивалась ярость Божия" в кн. "Откровение" происходит суд над Блудницей, представленной женщиной сидящей на Звере. В образе этой женщины некоторые христиане даже склонны видеть "Израиль", что, конечно, является проявлением антисемитизма. "Блудницей" в "Откровении" назван "великий город, царствующий над земными царями". Это и есть в контексте Нового Завета "князь мира сего" - "злое начало" в каббале, окончательное исправление которого происходит только в конце времени после всеобщего Гмар Тикун.
Само же направление сегодня на "дополнение" иудаизма христианством, а не на "замещение", как раньше не может не радовать. Это дает очень большие возможности, и я в большей мере их отношу к такому учением как "каббала", которая становится все более доступной всем народам.

Итак можно подвести предварительный итог моего внутреннего диалога с Полонским:

1. Диалог христиан и иудеев, как Народа Божьего уже идет на духовном уровне и это хорошо. Но это не диалог наций, или народов.

2. Христиане никогда не откажутся от Христа, т.к. для них это - основа всего христианского учения. Но есть другой путь - признать и христианам и иудеям, что  Христос есть в "скрытой Торе". "Скрытой Торой" и называется в иудаизме - каббала. Отсюда можно сделать вывод, что дальнейший диалог между христианами и иудеями возможен только на основе изучения каббалы. ТаНаХ, как текст один и тот же в иудаизме и в библии, но его понимают и понимали по-разному. Да, и в многочисленных конфессиях христианства  единство существует только на признании Христа, а не на основе письменного текста библии.

3. Разделение в христианстве на плотское и духовное заложено в самом учении Павла. Синтез плотского и духовного, как синтез души тела возможен только после  получения нетленного (духовного) тела. Полонский же утверждает, что иудаизм не разделает "духовное" и "плотское". С точки зрения христианства это является идеализацией существующей реальности, где тело человека тленно, и его исправление происходит в самом конце исправления мира. Для грешников - во "Втором воскрешении грешников" перед самым сотворением Нового неба и Новой земли (кн. "Откровение").

4. Роль иудеев, согласно Рим 11гл. велика и они являются стеблем для христианства и ислама. Это было от Бога, как и написано Павлом:
Рим 11 гл
Что же? Израиль, чего искал, того не получил; избранные же получили, а прочие ожесточились, 8 как написано: Бог дал им дух усыпления, глаза, которыми не видят, и уши, которыми не слышат, даже до сего дня.

Это было во времена Павла, но с тех пор прошло 2000 лет и мир изменился. Об этом говорит и р. Кук, и Полонский в своей "Библейской динамики". Сегодня и у христианства, и у иудаизма  другой статус в мире. Мир стоит на пороге соединения всех трех монотеистических религий. Это уже не взаимодействие народов, а взаимодействие религий. И в иудаизме не обретение своего государства является важным, а изменение статуса иудаизма в мире, в переходе иудаизма на более высокую ступень "выхода из спячки". Об этом более подробно можно поговорить на основе книги Полонского "Центральные идеи каббалы" и направления в каббале р. Кука.

Если рассмотреть ту "общую картину", что описывает Полонский, т.е. разбиение общей души на множественные осколки и спуск их в этот материальный мир, то этот вывод выглядит действительно пародоксально. Но прямой свет не может распространяться без отраженного. А в отраженном свете, именно Малхут становится Кетером, именно индивидальная душа дает возможность получить свет Ехида, когда все света находятся на своих местах в древе сфирот. 
И в этом смысл того, что самые "скверные" и низкие сосуды дают возможность для более высоких получить соответствующие "хорошие" света. Это следует из обратной зависимости получения в самые "хорошие" сосуды "плохой" свет, если еще нет соответствующих сосудов для "плохого света".

А вначале исправляются самые "хорошие" сосуды, а затем только те, что более "плохие".
Мар. 10:31
Многие же будут первые последними, и последние первыми.

Я думаю, что дополнением к иудаизму станет осознание того, что в каббале есть Христос, и изучение каббалы даст возможность иудеям увидеть Христа в иудаизме. А для христианства и вовсе только каббала может стать основой для дальнейшего существования христианства, как учения. И это будет большим вкладом и дополнением иудаизма в христианство.

Отредактировано VladK (2023-12-29 13:07:40)

Нет, я так не думаю. Полонский не считает Авраама исторической личностью в буквальном смысле. Да и сам ход истории он не рассматривает по "мясу", а ссылается на каббалиста р. Кука. 
Точно так же три монотеистические религии: иудаизм, христианство и ислам уже интегрированы в иудаизм, т.к. иудаизм - общая причина для них. А то, что есть в общем есть и в частном. И частное раскрывает то, что есть в общем.
Поэтому Павел и говорил о христианстве как о привитой ветви на иудаизм, а ислам еще не проявлял себя тогда никак. Новый взгляд на ТаНаХ (даже для иудаизма)  Полонский раскрывает в серии книг "Библейская динамика" (10 томов). История про Иова, что ты слушал, как раз оттуда.

Общий взгляд на мир с точки зрения причина-следствие у Полонского отражен совершенно верно. Но это путь от совершенства - к несовершенству. А цель всего - обратное движение душ снизу-вверх. Т.е. первоначально происходит анализ и распад, и только потом исправление и синтез совершенно нового и на основе того, что дает соработничество Творца и творения.