Вот сказано, -

Вы видите то Писание, на которое Христос указывает по Воскресению Своему, на разумение которого Он отверз ум ученикам?
То есть, Писание без тн книг НЗ, тот самый Новый Завет по содержанию своему уже включало в себя...
Почему Павел и заметил так, -

Обратили внимание, что покрывало - остается неснятым при чтении Ветхого Завета, давая разуметь, что Воскресение Христово одно без другого НЕ РАЗУМЕЕТСЯ.
Почему и сказано, -

Сеющие семя, они же и жнущие

Вот это в красном как вы объясняете, где у вас "ТОТ и ТОТ", - ВНЕШНИЙ и ВНУТРЕННИЙ ОБРАЗЫ есть ВИДИМЫЕ?
К примеру, ДУХОВНОМУ видимы - "ТОТ и ТОТ", а вот ДУШЕВНОМУ восприятию, видим только ВНЕШНИЙ ОБРАЗ, разве не так?

То есть, Бог является во ПЛОТИ - (ДУШЕВНОГО ЗНАЧЕНИЯ)  Слова Своего, думаю с этим вы согласны и спора нет.

Роман, вы способны развернуть свой вопрос так, что бы понятно было о чем спрашиваете?
Утомляют вопросы, в манере догадайся сам.

Я уже принял ЭТО Ваше мнение к сведению.
Я НЕ согласен с ним.
Христовы распяли ПЛОТЬ=дуальную меру восприятия смыслового контекста Слова написанного.
Где Страсти выглядят как противоречия и метания ума между целями, идеями, и решениями вопросов.
Похоти - стремление к превосходству, подавлению, экспансии, как обслуживанию идеи выживания.

Вы Андрей,в свою очередь пытаетесь выдать отвержение Иудеями "Первой Субботы" за один единственный их промах,суживая проблему до лишь этого сегмента.
Я же Вам заявляю-Не Первую Субботу они отвергли,а Свойства Единого.
На словах утверждая,что чтут заповеди Декалога,а в своей парадигме разрывают,дуалят Единого.

Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства; да не будет у тебя других богов перед лицом Моим.

Это самая важная, самая главная заповедь Писания, из которой вытекают все прочие заповеди, начиная от любви к ближнему, и далее остальные.

В исходном тексте иврита, стоит слово, описывающее положение “напротив”.
Хотя это и так должно быть понятно.

Тем не менее, нужно понимать, почему не сказано, к примеру, о положении богов “рядом”.

Слово “напротив” имеет богослужебный смысл, и означает “противоположный по свойствам”.
Также отмечаем, что “напротив” упоминается не “бог”, а боги.

Речь об имени Божием – Элох’им, которое, как известно, в прямом чтении означает “Бог”, во множественном числе; фактически – “Боги”.

При этом в Писании, как правило (за небольшим исключением), дела “Боги” описываются в единственном числе.
Как и в искомой заповеди: “Я Господь, “Боги” твой, Который вывел тебя из земли Египетской”.

В богослужебном смысле, Элох’им (Боги), совершающие дела в единственном числе, означает некое Единство Множества.
То есть, некое Множество, действующее как одно.

Что это означает?

Означает, в первую очередь, что Его свойства - одной природы, и не противоречат друг другу, -  а на языке Духа: не находятся друг против друга.

Например, два фундаментальных свойства Бога: Суд и Милость, под сенью которых обитает множество других свойств Божеского естества.

Традиционное заблуждение, противопоставляет Суд и Милость.
Но подобный дуализм противоречит имени Бога – Элох’им, то есть единой природе Бога, у Которого не может быть противоположных свойств, ибо это Единство Множества.

Поэтому в псалмах неоднократно изъясняется, что Суд Божий есть Милость.

Таким образом, Бог есть только Милость, какие бы имена ей не дали, что на языке Духа означает: Бог есть только Отдача.

Действительно, Суд означает признание вины. А “вина” на языке Духа есть долг в познании, недобор.
Отсюда возникает заблуждение, что если Бог Судия, то мы как виновные, чего-то Ему должны, и требуется восполнить меру Его удовлетворения.

Тем самым Богу приписывается Получение.
Но Бог – целостен. Вернуть долг Целому, означает прибавить (!) к Целому. Но это невозможно! Что вы можете добавить к окружности?
Целое самодостаточно, у Него всё есть. Поэтому Ему никто ничего не должен, там не к чему прибавлять.

Вот так, язык духовной геометрии – один из видов языков, - будучи истолкован, открывает глубокие вещи на простых геометрических образах.

В итоге, если Бог не является Судьёй в привычном смысле слова – так как мы ничего Ему не должны, - то понятие “Суд” обретает иной смысл, который открывается в особом механизме Божьего Суда: в создании условий, при которых пожинаются плоды собственных заблуждений.

Получается, человек самоосуждается плодами собственных иллюзий.

В чём же здесь Милость?
В том, что благодаря упомянутым условиям, человек имеет возможность познакомиться со своим нутром, познать его плоды, разочароваться, возненавидеть их, и исправиться.

Таким образом, схема Суда как Милости, следующая: явиться, чтобы удалиться.

Но вернёмся к истокам многобожия.
Его возникновение связано с неправильной трактовкой свойств Божеского естества, когда они представляются противоположными, или настолько противоречивыми, что возникает мысль о существовании разных богов: добрых, злых, или имеющих свои специализации.

Поэтому признание Бога Единым, ставит перед познающей единицей серьёзную духовную задачу: реализацию Его единства через рассуждение над вещами и процессами.
Согласитесь, это сложная задача.

При этом нужно понимать, что многобожие имеет более тонкие формы заблуждения.
Ведь, можно на словах признавать Бога единым, но при этом наделять Его противоположными свойствами.
Отсюда возникает знаменитое имя Ваал, с двумя “а”.

Имя Ваал является имитацией дел Единого Бога, способного соединить земное и небесное в плоти Иисуса Христа.
Все дела Бога имеют иллюзорное задвоение.

Но Ваал – это прямое задвоение, когда Богу приписывают противоположные свойства суда и милости, но при этом говорят, что Он един.

Это отвратительное восприятие Бога извращает Его безусловную любовь, делает её обусловленной, ограниченной, чтобы выделить место террору и карательным действиям по отношению к собственному творению.
Корень всего этого – приписывание Богу получения, лежащего в основе ложного восприятия Суда Божия.

Корень появления любых богов напротив лица Единого – приписывание Богу получения.
Если ты возлюбил Бога как Единого, всем сердцем, всею душею, и всеми силами, то будешь способен провести по рассуждению Его Единство через духовные задачи школы Писания, и решить их в Его пользу.

Первая заповедь провозглашает Целостность Бога, и призывает настроиться на Его познание, как единого, целостного Бога, крепко прилепившись (возлюбив) это Его всеохватывающее свойство.

Вот так, таким путём, первая заповедь подводит нас к пониманию, что если Бог Един – то Он Един не только лишь по свойствам, но и в целом, есть только Бог, а остальное – степени иллюзий о Боге, которым придано сознание.

Там ,выше сказано:[b] Бог есть только Милость, какие бы имена ей не дали, что на языке Духа означает: Бог есть только Отдача.
Когда Богу приписывают какое-либо получение-это разделение,суть идолопоклонство.Это Ваал.

Отредактировано Аркадий Котов (Сегодня 11:43:58)

О Милости.
"Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что даете десятину с мяты, аниса и тмина, и оставили важнейшее в законе: суд, милость и веру; сие надлежало делать, и того не оставлять" (Мф 23:23)

Обрати внимание на то, что названо важнейшим в законе: суд, милость, вера.
Вопрос вызывает слово "суд". Ведь Он же сказал:
"Не судите, и не будете судимы; не осуждайте, и не будете осуждены" (Лк 6:37)

В подстрочнике-использовано слово κρίσιν "крИсин", переведенное на русский язык как "суд"
Чаще всего оно обозначает суд. Но кроме этого значения используются такие формы как: различение, суждение, приговор, толкование, правосудие, решение суда.

В стихе "Он будет судить бедных по правде, и дела страдальцев земли решать по истине" (Ис 11:4)-κρίσιν(по правде) имеет значение "суд" или "правосудие" переведено как "правда", или "справедливость".

Похоже, что это именно то значение, которое ускользнуло при нескольких переводах: Христос говорил на галилейском диалекте арамейского языка, до нас дошла запись на греческом, переведенная на русский язык.
Если же речь шла о правде и справедливости, то все становится понятно.

"Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что даете десятину с мяты, аниса и тмина, и оставили важнейшее в законе: справедливость [κρίσιν], милость и веру; сие надлежало делать, и того не оставлять" (Мф 23:23)

Ты внимательно прочитал это пояснение,Роман?:
" Суд означает признание вины. А “вина” на языке Духа есть долг в познании, недобор.
Отсюда возникает заблуждение, что если Бог Судия, то мы как виновные, чего-то Ему должны, и требуется восполнить меру Его удовлетворения...
...В итоге, если Бог не является Судьёй в привычном смысле слова – так как мы ничего Ему не должны, - то понятие “Суд” обретает иной смысл, который открывается в особом механизме Божьего Суда: в создании условий, при которых пожинаются плоды собственных заблуждений.

Получается, человек самоосуждается плодами собственных иллюзий.

В чём же здесь Милость?
В том, что благодаря упомянутым условиям, человек имеет возможность познакомиться со своим нутром, познать его плоды, разочароваться, возненавидеть их, и исправиться.

Таким образом, схема Суда как Милости, следующая: явиться, чтобы удалиться.".

А если внимательно прочитал,то для чего тогда это твоё--разве не некой милостью к израилетянину и суду египтянину?

Кто этот "египтянин",как не ты/я/он/она в недалёком прошлом?

Вот написано, что при показании милости и суда Господь был владыкою израилетянину:

31 Вот, наступают дни, – сказал Господь, – когда с домом Йисраэйлевым и с домом Йеудиным Я заключу новый союз,

32 Не такой союз, какой Я заключил с отцами их в тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской,... союз Мой, который они нарушили, несмотря на то, что Я был им владыкою– сказал Господь; (Иер 31:32)

Видишь Господь говорит, что он им был владыкою и милостью были выведены, но они все равно не познали и не отличали лица Господня-почему они ведая милость не отличали лица от лица?

А вот, что сказано о новом завете

34 И не будет больше каждый учить ближнего своего и каждый – брата своего, говоря: "познайте Господа", ибо все они, от мала до велика, будут знать Меня, – сказал Господь, – ПОТОСУ ЧТО Я ПРОЩУ вину их.... (Иер 31:34)