Ну да, только после придется спустится на землю, изменив физическое тело.

Однако до раскрытия кли малхут бина подставляла лик свой кетеру, что является состоянием «сгульты» в таамим, когда бина находится под кетером, как хохма, только хохма берет от кетера свет сущности 'ацмут', а бина берет от кетера свет хасадим. А поскольку свет сущности есть общность всего света в творении, хохма считается правой частью, а свет хасадим – левой, поскольку он участвует и в гвуре, как сказано выше.

Что в древе сфирот мы и наблюдаем. Но ведь в АК нет еще правого и левого, а БС пишет о свете "таамим" в АК? Нет параллельности распространения света через левое и правое?  И поэтому Бина мешает распространению Хохмы, притягивая свет Хасадим от Кетера "становясь спиной" к Хохме. Но все равно  Хохма считается "правой частью" , а бина - "левой". Что происходит в таамим, в гуф БС уже описывал ранее:

И вот ты видишь, что малхут тоже состоит из распространения бины, и более того, она [то есть бина] является сутью ее строения, как сказано выше. И пойми, что свойство костей 'ацамот' малхут становится внутренним кли для пяти внутренних светов де-пэ, а свойство кожи 'ор' малхут становится внешним кли для пяти окружающих светов де-пэ. И вот как следует выяснилось, как пять внутренних КАХАБ ЗОН и пять окружающих КАХАБ ЗОН вышли в одном кли, то есть малхут, в которой самой тоже есть два кли, внутреннее и внешнее, хоть и связанных друг с другом. Ведь все эти четыре свойства есть лишь одно кли, то есть малхут.

"Кости", что внутри Малхут становятся кли для 5 внутренних светов де-Пэ, а "кожа", что снаружи - для 5 окружающих.

И вот, выяснилось, что свет сущности не может распространяться в общности десяти сфирот прямого света из-за бины, которая пребывает с ним «ахор бе-ахор», иначе как посредством зивуга де-акаа на экране кли малхут, когда бина больше не нуждается в свете хасадим и возвращается «паним бе-паним» с хохмой. И выходит, что когда ушли десять сфирот отраженного света из мира Акудим, как сказано выше, свет сущности десяти сфирот прямого света тоже ушел с ними вместе. Ибо свет хохма и отраженный свет зависят друг от друга, как сказано выше. И в мире Акудим остается только ахораим бины, то есть свет хасадим и ее гвуры, как сказано выше.

Здесь БС говорит уже не о свете "таамим", а об очищении в результате второго истаклут. Поэтому он говорит об отраженном свете сверху-вниз во время выхода светов из гуф, как о "свете Хасадим и ее гвуры". Когда же экран в рош достигает эйнаим, зивуга уже не происходит и кли для внутреннего света не образуются, а свет Хохмы и свет Ехида становятся окружающими. Возможно, я где-то ошибаюсь.   

И отсюда поймем слова Рава [то есть Ари], приведенные нами выше, что свойство внутреннего света – очищать то кли, в которое он облачен, как сказано выше. Дело в том, что он имеет в виду свет хохма, облачающийся во внутреннюю часть творения благодаря бине, которая возвращается с ним [в состояние] «паним бе-паним», как сказано выше, и благодаря этому получается, что ахораим бины очищаются. А поскольку ахораим бины, то есть вторая стадия, являются корнем четвертой стадии, как сказано выше, – благодаря тому, что очищается корень, с ним вместе очищается и ветвь, и четвертая стадия.

Бина является корнем для Малхут, но во время выходов светов и подъему экрана Малхут в рош, она уже не распространяет свет Хасадим от Кетера, а получает свет от Хохмы. Поэтому происходит и очищение от света Малхут, как ветви Бины.

Не думаю, что обратного пути нет.
Трансформация, трансмутация суть Алхимия. Кому-то вверх, а кто-то вниз.

Второе пришествия христа будет в новом теле?

То есть мы уйде из физического уровня? )
А воскресший Иисус, это астральные глюки, замечательно.

Перенесу это к себе.

Уверен, что физическое тело станет другим!
Да, умрет и "воскреснет" уже с новой энергетикой.

Иисус и Даджаль, это два Джокера разной масти.
Первый Воскресает, превратившись в Солнце(Золото) - мой ум отказывается понимать как это.
Второй преображается в Императора, это уже понятно, при том происходит исцеление, испорченный глаз снова видит.
Один занимается преображением духовного тела, другой физического, поэтому можно утверждать, что Они Два в Одном!

10) А сейчас выясним соударение 'битуш' внутренних светов с окружающими светами из-за того, что они связаны друг с другом, как я написал выше в п. 5. И еще я приведу слова Рава [то есть Ари] из врат Акудим, гл. 5, где он сам подробно объясняет, что такое это соударение 'битуш'. И вот краткое изложение того, что там сказано. Получается, что есть (в распространении света мира Акудим и его уходе обратно к Создателю) три вида светов.

БС говорит в 5 п. о том, что света Акудим вышли несовершенными, и поэтому вернулись назад для исправления. Это прямая аналогия на Малхут Мира Бесконечности, которая после ЦА, вернулась в Эйн Соф, чтобы получить малую часть света, для своего существования.

Первый свет является первым из всех, то есть из светов Акудим, и называется «вкусы» 'таами́м'; второй – это решимо, которое еще осталось от этого света после его исторжения и называется «коронки» 'таги́н'; третий – это свет, приходящий в него благодаря подъему сфирот, что происходит тогда посредством ахораим, то есть суда, и он называется «огласовки» 'некудо́т'.

Подъем сфирот вверх к Творцу назван "посредством ахораим, то есть суда". Эти три составляющие формируют определенный ступени развития от причины к следствию:
1. Распространение вниз - Акудим.
2. Остается на месте - Решимот
3. Подъем наверх - Некудот.

И когда приходит третий свет, называемый «некудот», и бьет во второй свет, называемый «решимо», то есть милосердие 'рахамим', они бьют и ударяют друг в друга, ибо являются двумя противоположностями: один – прямой свет, то есть милосердие, а другой – отраженный свет, то есть суд. И тогда падают искры опускающегося отраженного света, то есть суда. И эти искры есть другой, четвертый свет, называемый «буквы» 'отиёт'. И в этом суть четырех стадий: таамим, некудот, тагин, отиёт, которые все были включены здесь в Акудим и т.д. И эти искры, которые упали от опускающегося отраженного света, подобны 288 искрам от разбиения келим в мире Некудим и т.д. Конец текста Ари.

Все эти три света были включены в Акудим, но проявляются в определенной последовательности (стадии). Третий свет взаимодействует со своей причиной - со вторым светом, на мой взгляд, с самым загадочным светом в каббале, который называется "решимо" (или "решимот"). С этим понятием завязаны очень многие другие основные понятия в каббале, такие как "сфирот" и 4 стадии ("бхины") сотворения. "Решимот" появляются сразу же после ЦА.

ТЭС ч. 2 п.5, "Ор пними" п.80

И теперь можем мы лучше понять, что такое решимот, оставшиеся в десяти сфирот игулим, после сокращения и исторжения всего совершенства и наполнения, которые имелись в четырех этих стадиях, называющихся "десять игулим". И суть этих решимот, которые "записаны", высечены в них (в игулим) очень прочно, проявляется в том, что эти разнообразные наполнения, которыми они были полны, когда находились в Бесконечности, утрачены теперь, и потому (творения) вынужденно остались страстно желающими и стремящимися ко всем этим наполнениям и совершенству, которые имелись в них. И это называется решимот.

И как сказано выше, - нет ни одного раскрытия желания в каком-либо объекте, ни в высших мирах, ни в мире материальном, которое бы не имело корней в этих десяти сфирот, относящихся к игулим. Имеются два вида корней, предшествующих реальности всех миров после сокращения:
– первый – когда каждое желание уже находится наполненным, во всем его величии и наполнении; и эта реальность существует в мире Бесконечности;
– второй – когда все желания находятся совершенно пустыми от наполнения, относящегося к ним ранее в мире Бесконечности, и это называется "миром Сокращения".
И все келим со всем материалом творений исходят из мира Сокращения. Конечно, - только пустые келим и желания, потерявшие все их наполнение. А все наполнение для этих желаний исходит из мира Бесконечности. И необходимо помнить два этих факта, которые относятся к числу самых важных, на протяжении всех твоих занятий мудростью Каббалы.

Отредактировано VladK (2023-04-17 09:26:17)

И известно, что прямой свет от Создателя не прекращается для творений ни на мгновение, а потому, после того как экран вновь огрубел, на него снова стал действовать прямой свет от Бесконечности по известным четырем стадиям вплоть до зивуга отраженного света. И снова распространяются десять сфирот прямого света и отраженного света в мире Акудим. И это называется Вторым Распространением мира Акудим.

Второе распространение мира Акудим присходит уже в парцуфе АБ. Но здесь важен сам принцип того, как происходит очищение авиют экрана в каждом парцуфе АК.

И так постоянно повторяется по кругу: при появлении отраженного света вновь распространяется свет сущности, а при появлении света сущности уходит отраженный свет. А, когда уходит отраженный свет, экран снова огрубляется, и снова возобновляется отраженный свет, и снова распространяется свет сущности, и так по кругу. И т. д., как сказано выше. И получается, что это Второе Распространение всё время как пламя, которое колеблется туда-сюда. То есть как говорит Рав [то есть Ари], внутренний свет и окружающий свет, связанные вместе в одном кли, ударяют друг по другу и бьют друг в друга.

Пока Бина не пропускает свет Хохма, Малхут может принимать свет сущности извне. Ведь Малхут это внешнее кли, а Бина - внутреннее. И просходит распространение света Акудим. Но как только появляется отраженный свет в экране Малхут, происходит поворот Бины, что отменяет авиют Малхут, и весь свет Акудим в Малхут очищается за 4 зивуга. А при полном очищении, Бина опять разворачивается и появляется авиют в экране Малхут, чтобы принять в себя свет Акудим следующего парцуфа.

Пока нет ссылки - это все твои фантазии.

Как всегда, непонятно о какой Хохме ты говоришь? Но в любом случае - бред. Это все равно, что сказать, что свет после сокращения уже не распространяется.
Сама бхина далет есть следствие распространения света, а экран - следствие его притяжения.

НЕ встречал такого термина "попросит", относительно сфирот. Это безграмотно. Чувствуется попса твоего учителя Лайтмана.
Просить может человек. В отношении сфирот такого не встречал. Найди хотя бы одну ссылку, где было бы сказано, что сфира чего-то "просит".
Более того, БС пишет, что
Однако бхина далет, по своей сути, – это порождение распространения света. Ведь это четвертая стадия прямого света и это Малхут Эйн Соф, только свет затем исчез из нее в результате сокращения. Поэтому бхина далет, в сущности, - порождение от распространения света, а экран – порождение от исчезновения света. Мы уже выясняли, что от сокращения и далее, соединяются они оба, – и бхина далет и экран, – в свойство кли получения. И кроме них нет вообще кли для получения в мирах.

Ты не читаешь, что я выкладываю. А ведь там прямо написано, что Малхут есть по сути "строения бины".

Общее введение
И вот ты видишь, что малхут тоже состоит из распространения бины, и более того, она [то есть бина] является сутью ее строения, как сказано выше.

Отредактировано VladK (2023-04-20 09:03:24)

И вот ты видишь, что́ произошло от искр, которые подняли два вида десяти сфирот: от ХУБ ЗОН искр, которые установились только в своем подъеме, и поскольку они относятся к третьей стадии, подобно Второму Распространению, они установились в виде десяти сфирот уровня хохма. А от искр кетера установились новые десять сфирот уровня кетер. И два этих парцуфа являются корнями парцуфов АВИ (Аба ве-Има) и ИШСУТ Ацилута, где новый парцуф уровня кетер – это АВИ, и он называется хохма и Аба Ацилута. А парцуф от старого света уровня хохма – это ИШСУТ, и он называется бина и Има Ацилута. И от этих корней пойми упомянутое в Идра Зута, что Аба вывел Иму наружу для ее сына, а сам Аба установился, как захар и нуква.

Пока мало что понятно. Что это за парцуфы, называемые "корнями парцуфов" АВИ и ИШСУТ? Куда выше табура поднял АК ХУБ ЗОН искр?
Аба Ацилута называется Хохмой и АВИ, и это новый парцуф от уровня далет, а ИШСУТ - это Има Ацилута на уровень гимэл от Второго распространения в парцуфе АБ ("старого света уровня хохма") и называется бина и Има Ацилута.
В мире Первого сокращения, т.е. в АК распространение прямого света происходит в свете Акудим, Захаром является решимо облачения, а решимо хохмы того же Парцуфа является нуквой. После Второго сокращения ИШСУТ выходит наружу Парцуфа Аба Ацилута, как самостоятельный парцуф. 

Ведь высший парцуф, находящийся на уровне кетер, который называется Аба, установился подобно захару и нукве, так как он поднял к себе четвертую стадию, называемую нуква и малхут. А бина, то есть нижний парцуф, уровень которого ниже кетера, оказалось, что вышла наружу от Абы из-за нуквы, то есть четвертой стадии, которая задерживает и завершает высший свет, чтобы он не распространился ниже ее, и потому эта четвертая стадия называется «парса», без отверстия, имеющего место во второй стадии. И ИШСУТ не облачается на свет кетера из-за этой парсы. И пойми это.

Аба теперь вместо Хохмы отраженного света в гуф, как нуквы, берет теперь нуквой полноценное решимо притяжения уровня далет из под табура внутреннего АК. Этим устанавливается парса, и ИШСУТ уже не облачается на Абу, а становится самостоятельным парцуфом ниже парсы. Парса располагается между парцуфами Аба и Има Ацилута.

И уже выяснилось выше, что задерживающий экран и отраженный свет, выходящий из-за него, не считаются относящимися к Создателю, а относятся только лишь к творению. И потому рош считается сущностью света Создателя, а гуф считается только относящимся к действию самого творения. И пойми это как следует.

И рош отделена от гуф, как причина и следствие, как Творец и творение. НО в то же время "реальностью" БС называет гуф, а не рош.

И, таким образом, выяснились пять общих парцуфов АК, которые называются Гальгальта, АБ, САГ, МА и БОН в порядке их выхода и облачения друг за другом, и как они соединяются друг с другом и выходят один от другого в виде причины и следствия, благодаря единому и единственному замыслу Творца, который в полной мере выясняется в «Паним масбирот»,

Приведу без комментариев цитату из
Предисловие к книге "Паним Меирот у-Масбирот"

На мой взгляд, там все очень понятно. А кто не понимает, пусть не понимает.

(7) И отсюда пойми слова мудрецов о том, что «Шхина среди нижних есть высшая необходимость», которые вызывают большое удивление. Хотя это и согласуется со сказанным в упомянутом мидраше45, где [мудрецы] уподобляют это царю, у которого есть замок, полный всякого добра, но нет гостей, и он, естественно, сидит и ждет гостей, потому что, в противном случае получается, что вся подготовка [была] без толку и впустую. И это подобно великому царю, у которого на старости лет родился сын. И был он ему очень дорог, и потому со дня его рождения он думал о нем и собрал все книги и всех выдающихся мудрецов той страны, и построил для него школу мудрости. И собрал всех выдающихся строителей, и построил для него чертоги наслаждения. И собрал всех музыкантов и певцов, и построил для него дома пения. И собрал всех лучших поваров и пекарей со всей страны, и предоставил ему всевозможные лакомства со всего мира и т.д. И вот сын вырос и повзрослел, и он – глупец, и у него нет жажды знаний. И он – слепой, не видит и не чувствует красоты зданий. И он – глухой и не слышит голосов певцов и певиц. И он болен сахарным диабетом, и не может есть ничего, кроме простого хлеба. И «достаточно позора и ярости»

И отсюда пойми сказанное мудрецами о стихе: «Я, Творец, в назначенный срок 'бе-ита' ускорю 'ахишена'. И они объяснили в трактате Санедрин, 98: «Не удостоились – в назначенный срок 'бе-ита', удостоились – ускорю 'ахишена'. Поскольку существует два пути достижения упомянутой цели: или посредством обращения собственного внимания, что называется путем возврата. И если удостоятся этого – в них реализуется «ахишена», то есть для этого нет определенного времени, но когда они удостоятся, исправление, несомненно, завершится.

Здесь все же не удержусь, и "путем возврата" уподоблю тому, что принято называть "рефлексией".

А если не удостоятся обратить внимание, существует другой путь, называемый путем страданий, как сказали наши мудрецы: Я поставлю над вами царя подобного Аману, и они волей-неволей возвратятся к источнику. То есть «бе-ита», ибо на это есть определенный срок. И они захотят этого.

Это [призвано] показать нам, что пути Творца не подобны нашим путям и т.д., и потому не может случиться с Ним такой ситуации, как со смертным царем, упомянутым выше, который старался и готовил столь важные и ценные вещи для своего любимого сына, а в конце вышло, что он во всем обманулся, а все его траты и усилия были напрасны и бесполезны – для «позора и ярости». Однако все действия Творца надежны и верны, и закон обмана ни в коем случае не распространяется на Него, то есть как сказали мудрецы: «Не удостоились – бе-ита», и то, что не сделает желание, сделает время. Как сказано в «Паним Меирот у-Масбирот», конец раздела 1, [в объяснении] смысла стиха: «Пошлешь ли молнии, и пойдут ли они, и скажут тебе: «Вот мы»?, см. там. Ибо есть путь страданий, который способен очищать всякую материю и вещество, пока [человек] не поймет, как вынуть голову из кормушки для скота, чтобы возвыситься и подняться, и взойти на ступень лестницы счастья и человеческого успеха, ведь он снова сольется со своим корнем и завершит намерение.