И теперь становится ясным честное предостережение Книги Создания: десять, а не девять. Это означает, что поскольку, начиная с сокращения и ниже возник экран, задерживающий в четвертой стадии, как сказано выше, можно, чего доброго, ошибиться и сказать, что четвертая стадия отторгается от десяти сфирот, и в святости остаются только лишь девять сфирот. И потому она настаивает, предупреждая: десять, а не девять. И она предупреждает далее: десять, а не одиннадцать – то есть не ошибись, говоря, что четвертая стадия становится получающим кли после сокращения, в таком случае в малхут есть две сфиры: одна – свойство экрана, который всегда поднимает отраженный свет, и [вторая – ] получающее кли, чтобы получать также и прямой свет. И потому она [то есть Книга Создания] говорит: десять, а не одиннадцать. И изучи это как следует.

Да, "два Кетера" для одной ступени - это бы было бы слишком.

3) Пять важных качеств есть в десяти упомянутых сфирот. И пусть они не ускользнут от твоего взора и выпрямят пути твои перед тобой при изучении этой науки.

Качество 1-ое – это сущностный свет, являющийся общностью света из Бесконечности, который находится в этом творении. И он является главным, поскольку нижние не участвуют здесь никоим образом. И он называется хохма прямого света.

Качество 2-ое – это свет хасадим, который привлекается сверху вниз, и это свет, в котором участвует пробуждение гвуры творения во второй стадии. И это свет бины, который она притянула, как сказано выше.

Важно отметить, что Бина притянула свет хасадим. Это не ее свет, она его получила в ответ на "пробуждение гвуры".

Качество 3-е – это свет хасадим, который поднимается снизу вверх посредством зивуга де-акаа, как сказано выше. И он называется отраженным светом, который поднимается и исходит только лишь от творения из-за задерживания, как сказано выше.

Т.е. здесь БС рассматривает 5 качеств из: 10 сфирот прямого и 10 отраженного? Почему тогда сказано о 10 сфирот?
Наверное потому, что и отраженный свет - называется светом "хасадим". Такого я еще не встречал, или пропустил мимо ушей.

Качество 4-ое – это свет высшей гвуры. То есть вторая стадия, имеющая авиют бины, обретенный ею при ее усилении, как сказано выше.

Как я понимаю, это уже относится к прямому свету - свету Бины, как к усилению ее желания.

Качество 5-ое – это нижняя гвура, то есть четвертая стадия, в которой усиление желания явилось следствием света хасадим, вызванного участием творения, как сказано выше. И она называется кли малхут прямого света, где эта гвура называется сосудом 'кли' десяти сфирот, как сказано выше, и запомни это.

Т.е. это и есть Малхут, как сосуд, "кли десяти сфирот".
БС рассматривает все качества, кроме первого, как следствие пробуждения творения в Бине.  Хасадим - милосердие, Гвура - строгость, могущество, суд. И даже Малхут называет "нижняя гвура". При этом милосердие идет вслед за судом. Прямо как в Ветхом Завете.

Что не совпадает.
А свет хасадим является совместным [действием].

Я об этом и говорю.

Не говори загадками. Это ты о чем?
Бина состоит из 10 сфирот. Написано же:
и это свет, в котором участвует пробуждение гвуры творения во второй стадии.
Бина идет раньше гвуры, но и бину можно рассматривать как 10 сфирот. Я думаю здесь об этом и говорится. А как это иначе еще можно трактовать?

А суть вышеназванных пяти миров – это, на самом деле, кетер и четыре известных стадии, которые есть в десяти сфирот, где мир АК – это мир кетера, а мир Ацилут – мир хохмы, а мир Брия – мир бины, а мир Ецира – это мир Зеир Анпина, а мир Асия – это мир малхут. Однако в каждом из миров есть десять сфирот, а каждая из сфирот десяти сфирот определенного мира состоит тоже из десяти, как сказано в «Паним масбирот».

А разделение на пять названных выше миров происходит из-за того, что вначале кли малхут должно включиться в каждую из сфирот вплоть до кетера, и это происходит:
    в Первом Распространении Ахап де-АК, где он включается в ЗОН;
    и во Втором Распространении, где Ахап включается в бину;
    и в мире Некудим он включается в хохму;
    и в мире Ацилут он включается в кетер.
А когда малхут включилась в каждую из сфирот, начинается мир исправления, и их рош – это упомянутый выше мир Ацилут, то есть там свет Бесконечности облачается в первую стадию. А затем свет Бесконечности облачается во вторую стадию и создает мир Брия. А потом – облачается в третью стадию и порождает мир Ецира. А потом – облачается в четвертую стадию и создает мир Асия, как выясняется подробно в «Паним масбирот» – каким образом все они выходят друг из друга с обязательностью причины и следствия и соединяются друг с другом.

Здесь пока прервемся, т.к. чтобы понять о чем здесь говорится, БС снова начинает говорить о 10 сфиротах в самых общих выражениях, в которых кроется весь смысл того, о чем он коротко упоминает позже.

6) И внутри книги [«Паним масбирот»] я пишу подробно, а тут буду краток, чтобы не выходить за рамки обсуждаемого предмета, и см. разделы 1 и 4 о порядке десяти сфирот в описании 4 стадий десяти сфирот прямого света и окружающего света. И там объясняется, что в любых десяти сфирот есть два вида распространения и два вида огрубления, которые исходят из корня, то есть кетера этих десяти сфирот. Ведь вначале распространяется хохма, и это называется распространением вширь. Другими словами, это распространение включает в себя весь свет, исходящий от Бесконечности к этому созданию, и кли, называемое «грубый свет», то есть желание получать, заключенное в распространении света. И из-за этого оно получает различие по форме относительно Создателя, ведь в Нем нет свойства получения. И поэтому оно становится темнее света, но всё еще не раскрывается в этом распространении вширь до тех пор, пока оно не усиливается в своем желании дополнительного блага, большего, чем мера его распространения, хотя оно и включает упомянутый выше грубый свет от Творца, желание которого давать ему. И потому оно обязано раскрыть свое получающее кли и перевести его из потенциала в практическое действие. И потому оно [то есть кли] огрубляется в процессе своего распространения. Иными словами, оно усиливается в своем желании привлечь дополнительное благо, большее, чем мера его распространения.

Первое распространение - Хохма
Второе распространение - ЗА

Первое огрубление (первое усилие) - Бина
Второе огрубление - Малхут

Если вспомнить в ТЭС ч. 2 размышления о "возможно" и "намеревается", то "огрубление" - это "возможно". И Бина - это тот самый спорный вариант, когда "возможно" , т.е. усилия творения могут быть применены для самонаслаждения, но намерений таких у Бины нет. А раз есть сама возможность, то ЗАПРЕЩЕНО самонаслаждение. Возражение же в том, что раз не намеревается, то и не надо никаких запретов, пусть будет РАЗРЕШЕНО.

Если сравнить с Малхут, то там есть и намерения самонаслаждения, поэтому однозначно ЗАПРЕЩЕНО.

И это огрубление, происходящее в процессе этого распространения, определяется самостоятельным именем из-за своего усиления и называется бина, поскольку она темнее света хохма, ибо в ней желание получать раскрывается на практике. И эта бина пока еще не способна быть настоящим свойством кли, так как суть ее состоит из самой хохмы, как сказано выше. Однако она является корнем кли, ведь кли не может полностью образоваться иначе как путем огрубления, произошедшего во Втором Распространении, называемом «распространение через окно». Это означает, что дополнительное благо, которое привлекла бина благодаря своему усилению, распространяется от нее и наружу и называется «свет хасадим» – кроме Первого Распространения вширь, называемого сущностным светом (светом ацмут).

И «распространение через окно», исходящее от бины, называется Зеир Анпин, и он тоже огрубляется в процессе своего распространения, как и при Первом Распространении. То есть и он тоже усиливается, чтобы привлечь дополнительное благо, большее, чем мера его распространения от бины. И этим он переводит заключенное в нем получающее кли в практическое действие, как сказано выше. И вот, это второе огрубление имеет особое имя, поскольку благодаря этому усилению оно становится темнее света распространения, и оно называется малхут.

И вот, четвертая стадия, представляющая собой огрубление, которое произошло при «распространении через окно», и называемая малхут, является окончательным получающим кли – в отличие от трех предшествовавших ей стадий, которые низошли только для того, чтобы раскрыть эту четвертую стадию, как сказано выше.

Отредактировано VladK (2023-03-31 12:00:19)

Как это "сыном платит вознаграждение"??? 
Речь там об усилиях, а не о вознаграждении.  Ты усилия когда применяешь? Наверное, когда хочешь получить что-то за это. А если бы тебе всё на "блюдечке с голубой каемочкой" приносили, то оставалась бы в покое. Чего зря суетиться? Разве не так?
Но почему-то в духовной жизни многие христиане думают, что усилия, работа - дело плебейское, а избранным от Бога и так Бог все даст. Надо только попросить правильно, чтобы там без всяких вожделений с верою и прочими духовными атрибутами.

Да, нафига ей эти "украшения"! Нельзя же так буквально все понимать. Она что новые сережки у Бога попросила?
В Эйн Соф было максимальное различие по форме с Богом дающим.  Она "желание получать", а Бог - "желание отдавать", но там она не была отделена от Бога, подобно ребенку в животе у матери. И если бы она не пожелала отделиться, то жила бы да радовалась, оставаясь в покое. Но не так было в Замысле.
Ис. 66гл.
Еще не мучилась родами, а родила; прежде нежели наступили боли ее, разрешилась сыном. 8 Кто слыхал таковое? кто видал подобное этому? возникала ли страна в один день? рождался ли народ в один раз, как Сион, едва начал родами мучиться, родил сынов своих? 9 Доведу ли Я до родов, и не дам родить? говорит Господь. Или, давая силу родить, заключу ли [утробу]? говорит Бог твой.

И рождать будет в муках, как написано:
Жене сказал: умножая умножу скорбь твою в беременности твоей; в болезни будешь рождать детей; и к мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою.
И кто же так заставил страдать Малхут, кто заставил страдать Христа? Никто. Вот для людей уже нет выбора. Родился - будешь страдать.
Иов. 5гл.
"Так, не из праха выходит горе, и не из земли вырастает беда; 7 но человек рождается на страдание, [как] искры, чтобы устремляться вверх."

"Экран, "ницуцин", "верх-низ", "рождение парцуфа" - совпадение? Нет, чистая каббала.

Чтобы нахаляву все получать? Нет уж, либо будешь страдать без Христа, либо со Христом. Сможешь понять, зачем Христос пошел добровольно на страдание, поймешь и зачем Малхут добровольно решила отделиться и родиться, а не оставаться вечно в Боге. Впрочем матери это понять проще, ведь страдания ее не останавливали от родов и желания иметь ребенка. Хотя опять-таки, если для себя родить, то и Бога надо как-то под себя переделать.

Тебе лучше знать. Кому и кобыла - невеста. Но главное в том, что по труду и оплата.

Не выдумывай того, чего нет. "Украшение" - земной образ, а не термин каббалы.

Понятие "форма" из мира сокращения. А "суть" - из мира Эйн Соф. Ты все путаешь. Суть творения "желание получать".

И вместе с тем она сама [то есть малхут] выбирает не получать высший свет, чтобы не прийти к различию по форме, как сказано выше.
Здесь прямо написано она : "чтобы не прийти к различию по форме".
Как ты так читаешь, что все выворачиваешь наизнанку? Она не желает различия по форме, которое имела в Эйн Соф. И это не только ее желание. В этом Замысел Творца. В мире сокращения, когда она перестала получать свет, то и выявилось отличие по форме, которое не ощущалось в Эйн Соф. Экран служит тому же: уйти от своей сути как "желание получать", чтобы "получать ради отдачи", т.е. уподобиться Творцу.

Я тебе уже сказал, почему решил изучать "Общее введение". Чего тебе еще?

Тупик  у тебя, поэтому и тупишь.

Почему до тебя никак не доходит, что в мире Бесконечности никто никого не "выбивает". Ты не отдаешь отчет в том, что говоришь. Получается, что "украшение" выбило её оттуда".
И чего так привязалась к слову "украшение"? Ты главное улови:
"И сокращение – в том, что желание получать, входящее в свет Бесконечности, называющееся малхут мира Бесконечности, т.е. замысел творения,"
Нет никакого различия и отделения в Замысле между творением и Творцом, это ЕДИНЫЙ Замысел, а ты пытаешься разделаять Эйн Соф на части.
Поэтому и уменьшение света и "желания получать" - относиться уже к миру сокращения, или осуществления Замысла.
Что здесь может быть непонятного?

Думать не хочешь, поэтому и слов нет.