Естественно. Однако нет света без сосуда, и потому нет Бога без того, кто знает/верит, что Он есть, как сказано: "верою познаём", и, согласно мере познания/веры, называет Его тем или иным Именем - согласно аспекту Его раскрытия в данный момент. А "что не постигаем, не называем по имени". ©

Это Имена. А есть ещё атрибуты (кинуим, досл. "прозвища"): Милостивый, Милосердный, Великий, Сильный, Страшный и др. - тоже не произвольно, но как конкретные аспекты Его проявления. В ТЭС и Зоаре об этом подробно написано.

В каве уже есть экран, в Эйн Соф - нет. Что такое "полное полученние" в гальгальте, если сам Кав - свет уже ограниченный в получении творением?

"Высший свет" свет светит независимо от творения. Все изменения происходят только в творении. Сам Кав даже до встречи с экраном - это Высший свет ограниченный творением, а не Богом. В Эйн Соф нет никакого "авиют". "Желание пролучать" удовлетворяется без каких-либо ограничений.
Экран - это новая форма ограничения в дополнение к Кав, как ДОБРОВОЛЬНОЕ желание отделившейся Малхут, ставшее законом для Её творений.

Делай, что хочешь, кто же тебе запретит. Я бы все-таки предложил 12 видов отраженного света пройти, а потом - "общее введение".
Если ты в самых азах плаваешь, то как сможешь понять более сложное?

25) И знай, что все перечисленные определения в четырех стадиях прямого света на самом деле выходят из Эйн Соф, и вследствие их прихода, - для того чтобы светить от сокращения и вниз, - все эти различия действуют также и в десяти сфирот де-игулим - как результат выхода из Эйн Соф прежде вхождения их в зивуг де-акаа и облачение отраженного света. Все разделение между десятью сфирот игулим и десятью сфирот прямого света, – оно только в зивуге де-акаа, который не действует в игулим.

Хотя Игулим и называются "первые сосуды", но отличие их от прямого света лишь в том, что в них нет экрана и зивуга. А подобие в том, что все различия в 10 сфирот игулим есть и различия в 10 сфирот прямого света.

26) А сейчас мы выясним второе значение – пять ступеней отраженного света, что представляет собой совершенно иное понятие. Уже говорилось во Внутреннем созерцании второй части (глава 6), что после сокращения и далее, ниже, отраженный свет стал кли получения для высшего света вместо бхины далет. Потому что тот же отраженный свет, который был оттолкнут от Малхут, - когда Малхут не получает вследствие отторжения экрана, - он становится кли и местом принятия света, подобно тому, как была бхина далет в Эйн Соф. И всякий свет, получаемый в мирах, получаем только с помощью отраженного света.

Отсюда и далее БС начинает говорить об отраженном свете в целом, т.е. о том свете, который появляется после столкновения прямого света с экраном. И именно через этот возвратный свет мы можем судить и о прямом свете.

И всякий свет, получаемый в мирах, получаем только с помощью отраженного света.
А это значит, что "Малхут мира Бесконечности" лишь еще один аналог сосуда, чтобы иметь хоть какое-то представление о материи из которой Бог созидает и делает миры. Ведь БС пишет, что материя облачает форму, хотя казалось бы надо говорить наоборот: "форма облачает материю". Но материя - это аналог сосуда, а весь свет - свет Эйн Соф. И мы судим о свете по сосуду. 
Эта материя называется в каббале "желание получать", и она творится из ничего в мире Замысла. Но более ни о каких аналогиях и различиях в Эйн Соф мы делать предположения не можем. Там нет сфирот, там нет сосудов, там нет возвратного света. А Бог и творение - это Творец и Имя Его, и они ЕДИНО. Все имена Творца, о каких мы можем судить и о каких не можем, они все есть Бог. А о количестве имен Бога в Эйн Соф даже заикаться не стоит.

Отредактировано VladK (2023-03-20 10:29:53)

27) И поскольку зивуг де-акаа произошел на экран бхины далет, которая была основой места получения в мире Бесконечности, одеваясь там на весь свет, до Кетера, о чем сказано, что свет заполнял все существующее, поэтому теперь, когда вся эта огромная величина была оттолкнута от нее, поднявшись вверх в виде отраженного света, этот отраженный свет так же стал облачать свет во всю его высоту, – т.е. до Кетера. И если происходит утоньшение до бхины гимэл, которая в ней, а свойство бхины далет, что в ней, скрылось оттуда, - тогда экран, который отталкивает высший свет от облачения внутрь нее (бхины далет), отталкивает только три бхины. И даже если облачился бы свет в кли бхины гимэл, - все равно не получила бы от него больше, чем до Хохмы. Поэтому уровень оттолкнутого отраженного света тоже меньше и одевается только до Хохмы. Далее происходит подобным же образом.

Поскольку речь идет об облачении света, то это значит, что говорится о втором виде отраженного света, т.е. свете Кав, который притянула Малхут, уже после сокращения. Никакого "Кетера" и других сфирот в Эйн Соф нет. Об этом так же говорит упоминание экрана, которого до кава не было. И этот Кав сам есть лишь 9 сфирот от прежнего света в Эйн Соф, т.е. Малхут притянула не весь свет, а только такой, чтобы уподобиться Богу и самой стать Творцом миров АБЕА. Если бы она опять стала получать весь свет, то никаких миров не создала бы, а снова стала одним с Эйн Соф. Если бы она совсем отказалась от света, то осталась бы одна и, кроме Игулим и света нефеш, ничего бы не было.
Говоря техническим языком, система не должна быть замкнутой, чтобы иметь возможности для развития и изменения. Так и человек, как замкнутая система, не способен развиваться, хотя "гомеостаз" у высших существ необходим, чтобы иметь внутренние ресурсы для сопротивления нежелательным изменениям. В мире духовном именно внутренний свет является триггером для внещних событий. Но сами события определяются не человеком, а Богом.

И как Кав был 9 сфирот от первоначального Высшего света, так и тот, свет, что экран
"отталкивает высший свет от облачения внутрь нее (бхины далет), отталкивает только три бхины. И даже если облачился бы свет в кли бхины гимэл, - все равно не получила бы от него больше, чем до Хохмы. Поэтому уровень оттолкнутого отраженного света тоже меньше и одевается только до Хохмы. Далее происходит подобным же образом."

Возвратный свет - это уменьшенный свет от того, что был до облачения. Если обобщить, то можно сказать словами ап. Павла, учитывая, что облачение - это постижение:
1 Кор. 8:2
Кто думает, что он знает что-нибудь, тот ничего еще не знает так, как должно знать.

Отредактировано VladK (2023-03-20 10:25:19)

28) Подобно тому, как разница между Кетером и Хохмой прямого света бесконечно огромна, - точно так же разница между уровнем Кетера и уровнем Хохмы отраженного света беспредельна и не поддается сравнению. Так как несмотря на то, что в отраженном свете тот, у кого большая авиют, - он больше, но это является верным по отношению к кли притяжения, - т.е. экрану и Малхут, в которых происходит зивуг. Тогда как для облачения света им требуются более тонкие келим, т.к. обязательным является, чтобы было у света подобие свойств с кли. Поэтому свет больший относительно свойств прямого света, - он больший потому, что более тонок. И поэтому, само собой разумеется, что когда приходит он для облачения в кли отраженного света, кли это должно прийти в подобие с ним.
Следовательно, обязательным является, что если уровень отраженного света достигает Кетера, значит есть там тонкое и светлое кли, которое пригодно для того, чтобы облачить этот большой свет Кетера. А ступень, соответствующая бхине гимэл, уровень которой достигает только до Хохмы, кли это, облачающее свет Хохма, несоизмеримо меньше, чем кли Кетера, находящееся на ступени бхины далет.

О чем, на мой взгляд, здесь говорит БС, что важно для меня в этом комментарии?
БС говорит об облачении прямого света отраженным. Облачение же означает постижение в каббале. В предыдущем комментарии было сказано, что любой возвратный свет есть свет уменьшенный, который облачает прямой свет в лучшем случае до Хохмы. Да и Сам Кав, хотя и называется "прямой свет" в отношении к высшему свету в Эйн Соф есть свет возвратный, притянутый и ограниченный самим творением.
А здесь БС говорит, что у кли должно быть подобие с прямым светом, чтобы облачить его. И можно вспомнить первые главы Бытие, где говорится о подобии Бога и человека.
Для возвратного света Кетером является сама малхут. Но чтобы облачить Кетер прямого света авиют и удар (зивуг) должен быть настолько сильным, чтобы подняться до Кетера, но этого не происходит потому, что в гуф, где и происходит облачение света в Парцуфе, есть только зивуг в уровне гимэл. И это уровень облачения только до Хохмы. В Рош же парцуфа нет облачения, а есть только связывание прямого и отраженного света.

В п.27. ты выделила красным аллегорию на Кетер в мире Бесконечности. Там нет и не может быть никаких сфирот.
А другой Кетер выделенный синим - это все-таки не Кав. Второй отраженный вид поднимается снизу вверх, т.е., похоже, что это и есть игулим.
Кав - третий вид возвратного света. 

Да, в 9 сфирот игулим, но и сам Кав лишь часть того, света, что была отвергнута Малхут.

Экран появляется в Кав. Но возвратный свет был и до Кава. Только в Каве, то что было добровольным решением Малхут, стало законом в виде экрана. Возвратный свет всегда ослабляет прямой свет. Но облачение - это уже иное. Облачение всегда снизу-вверх, а распространение сверху-вниз.