Из ТЭС4 гл4 п6
После полного исторжения вернулись света на свои места, т.е. в парцуф А”Б дэ-А”К,
все света, кроме света кэтэр.
И тогда происходит битуш между решимо кэтэр и светом хохма, ударяются друг в друга.
В результате рождаются 2-е келим:
одно для кэтэр и одно для хохмы, захар и нэкева в рош А”Б дэ-А”К
На свои места но в парцуф АБ дэ АК , который ещё не вышел. А место уже есть.
В кетере осталось решимо кетера АК и это рахамим. Так?

6) Таким образом, кли кэтэр не было создано никак иначе, а только в процессе возвращения. Потому что когда вернулась хохма и вошла в него (70)
, тогда ударил свет хохма в решимо, которое оставил там кэтэр вместо себя (80) . Удары эти были удвоенными: из-за того что решимо кэтэр является более высшим свойством, чем хохма, поэтому ударяет в хохму, извлекая из нее ницуцин.
Но и хохма, потому как приходит сейчас сверху, оказывается стоящей над решимо, выше него (90) .
Поэтому ударяет сейчас в решимо и извлекает другие ницуцин.
Тем самым создаются здесь два келим: одно – для решимо кэтэр, и одно – для хохмы, что приходит сейчас (100) . Уже говорилось об этом подробнее (200) : что значит, что в кэтэр есть захар – дающая часть, и нуква – часть получающая, которыми являются решимо и хохма.

Кли кетер итлабшут четверка означают что создалось оно светом хохма и есть в нем два начала , от вышедшего света кетера рахамим- захар  и пришедшего света хохмы - некева , получающая часть .
Интересно, два глаза - эйнаим хохмы имеют разное наполнение и функции, как ты и говорил.

- Ор пними -
50.  Все это имеет продолжение и соединяется только в свете малхут, смысл которого – экран и отраженный свет, что в малхут. Ведь иного света не существует в малхут, потому что прямой свет она никогда и ни в каком виде не получает, как известно.
Поэтому весь свет, находящийся в ней, – это только отраженный свет, О”Х, который продолжается при посредстве зивуга дэ-акаа в экран, стоящий в ней.
Таким образом, что авиют бхины далет, она и является кли самой малхут. А экран, не дающий высшему свету распространиться внутрь авиют, толщины бхины далет, с восходящим отраженным светом – О”Х, определяются как свет малхут.
Свет малхут это только отраженный свет от экрана .

относительно «подъема» или «очищения» – говорится только о том, что (происходит) внутри самой малхут. И не имеется в виду кли малхут, так как келим никогда не утоньшаются от своего авиют. Речь идет об исправленном экране в кли малхут.
То есть кли малхут не исправляется , оно под экраном . Исправляется только экран .
Как может исправиться экран?
Только очищением.
А очищение это ослабление авиюта . Парадокс? Или не правильное понимание .
Ведь ослабление авиюта , это ослабление силы желания?

продолжение
.
Также необходимо нам знать, что все те решимот, которые света акудим оставили в своих келим после того, как удалились из них, все эти решимот были оставлены только в кли малхут.
Она ведь и является тем кли, которое предназначено для всех 10 сфирот акудим.
Это и есть ор ав – более грубый, плотный свет, о котором пишет далее Ари.
Свет этот являет собой свойство самих келим дэ-акудим, в которых оставили света свои решимот.
этим «плотным светом» является отраженный свет малхут, которая расширилась с ним от себя и далее, облачить 10 сфирот прямого света сверху вниз.
И это (облачение) называется гуф – тело парцуфа.

Получается , что гуф находит во вне по сравнению с рош.
И внутренний свет таамим находится снаружи по сравнению с рош.

Таким образом, малхут включает в себя все те решимот, что остались от первого распространения. Поэтому когда поднялся экран к малхут рош, т.е. очистился экран от всей своей авиют и сравнялся по свойствам с малхут рош, выходит, что теперь и этот поднявшийся экран тоже включает в себя все решимот, что остались в малхут. За исключением решимо бхины далет, потому что последнее свойство не оставляет решимо.
А потому как экран, стоящий в малхут дэ-рош, находится в постоянном зивуг дэ-акаа, потому что в рош нет утоньшения или очищения.
Поэтому и экран, относящийся к гуф, который поднялся и соединился с ним (с экраном малхут дэ-рош), также участвует в зивуге дэ-акаа и поднятии отраженного света снизу вверх. То, как принято это в рош. Потому что соединился с тем же свойством авиют, что есть в экране, стоящем в малхут рош.

И тогда гуф Ак это область действия экрана в рош. Так?
Но тогда вся эта область входит в рош . или как? Это же кетер?
У которого две части : малхут  и девять первых.
Можешь , не обращать внимания , это так...мысли..

Необходимо понять ту большую разницу между авиют, направленной снизу вверх, и авиют, которая направлена сверху вниз.
Снизу вверх – означает свойство противодействия облачению, и поэтому нет там никакого отношения к облачению. Поэтому свойство это является качеством рош и называется кэтэр или эйн соф – бесконечность. Обратным ему является свойство авиют, направленной сверху вниз, что означает свойство абсолютного облачения на прямой свет.
И поэтому называется телом – гуф, или творением, и никогда не будет называться по имени бесконечность или Творец.
Это отличительное свойство правит в рош и гуф любого парцуфа, находящегося в мирах.


Таким образом, мы находим, что экран, поднявшись к своему корню, к своему источнику, раскрывает там два вида авиют. Одна – это авиют, устремление которой снизу вверх, в силу изначального его включения в малхут рош. И авиют, направленная сверху вниз, которая пробудилась, вновь вернувшись к решимот, включенным в экран. Поэтому когда вышел экран из малхут дэ-рош к месту хазэ в гуф, произвел там сначала зивуг дэ-акаа на 10 сфирот рош, от хазэ и выше, благодаря силе авиют снизу вверх, которая включена в него, т.е. только в ступени хохма. Ведь есть в нем (в экране) только авиют бхины гимэл. Затем распространился от хазэ и вниз в виде 10 сфирот гуф, благодаря силе авиют сверху вниз, которая включена в него. Это и называется вторым распространением.

То есть первое распространение это выход гальгальты .
второе распространение это выход АБа.

Из ТЭС4 гл4 п7
Очищение и исторжение, которые произошли в акудим, чем-то подобны аннулированию мэлахим мира Некудим, которые умерли и полностью прекратили свое действие
7) Из этого можем мы понять, каким образом и в мире Акудим в чем-то тоже существует реальность аннулирования мэлахим, подобно представлению о тех же мэлахим, что правили в Эрэц Эдом, которые умерли, полностью утратив свое действие, как повествуется об этом в комментарии к миру Некудим. Ведь вопрос скрытия светов акудим и их подъема (обратно) в источник, в этом тоже аннулирование мэлахим (300) .

- Ор пними -

300. Так как и те и другие были с помощью подъемов светов к источнику, т.е. утоньшение, очищение экрана. Поэтому и пути их схожи меж собой. Об этом написано мною подробнее в предисловии «Паним мэирот вэмасбирот» к книге «Эц хаим» – «Древо жизни», в разделе, где рассказывается о разбиении келим.
.
Отличие меж ними в том, что здесь произошло приведение в негодность, порча, ради последующего исправления, а в Некудим произошло разбиение и полная смерть
8) Однако различие между ними, оно таково, что здесь, в Акудим, было приведение в негодность ради последующего исправления.
Произошло разрушение с целью выстроить. Так как это было главное в намерении: подняться, чтобы создать свойства келим.
Но в Некудим произошло аннулирование и полная смерть (400) . Однако если принять во внимание то, что, начиная с Некудим, начали понемногу раскрываться келим, соответственно этому, то, что произошло здесь, является небольшой отменой.
.
- Ор пними -
400. Потому что вследствие утоньшения экрана ступени продолжали уменьшаться, и из каждого более высшего свойства падали нецуцин в свойство, стоящее ниже.
Это является началом сочетания, соединения меры милосердия – «рахамим» с мерой суда – «дин»,
потому что ницуцин высшего свойства определяются как мера «рахамим» по отношению к нижнему.
А как известно, сочетание мер рахамим и дин является основой существования мира.
И поэтому пишет Ари, что «в Акудим было приведение в негодность ради последующего исправления, а разрушение произошло – с целью выстроить».
Это похоже на разбиение келим, когда упали ницуцин,
для того чтобы оживили их мерой милосердия – «рахамим».
И вся разница между ними в том, что здесь произошла только порча, а там – «аннулирование и полная смерть».

Высшая ступень, является Творцом для нижней . Тогда Творцы подобны тем, что они являются творцами для нижней ступени.
И нижние ступени подобны тем, что являются творениями для своих высших.
Выход ницуцин это подобие разбития келим в мире некудим?
как объяснить?

Отредактировано ~Татьяна~ (2023-03-05 18:03:31)

Лайтман рассказывает о них так:
Надо думать о решимо , что это не какая-то маленькая искра или частичка кли , но что это буквально 10 сфирот, что это предыдущее состояние по отношению к теперешнему.

А ещё ницуцин имеют цвет.
Но этот цвет можно видеть только в отраженном свете .
В Ацилуте и в АБ ницуцин -буквы белые .
В мирах БЕА они красные , зеленые и черные .

Отредактировано ~Татьяна~ (2023-03-07 16:08:03)

Думаю, что в отраженном свете все могут различать цвета .
Лайтман обычный человек с необычным предназначением.
У каждого своя задача и реакция на свои решимо.

Из ТЭС4 гл6 п1
В первом распространении акудим света не родились полноценными, поэтому вернулись к своим корням для восполнения. И с помощью этого создается кли
1) Выясним происхождение этих светов, что называются «акудим» (досл. связанные). Во время выхода вышли они неполными (1) . Причиной этому является то, что намерением Творца было создание сейчас начала образования келим, чтобы облачить свет для нужд тех, кто получает его, чтобы смогли получить. А потому, как вышли неполными и незавершенными, вернулись, для того чтобы подняться к своим корням, исправиться и восполниться (2) . И с помощью этого было создано кли.

- Ор пними -
1. Произошло это вследствие того, что только малхут получила 5 внутренних НаРаНХа”Й полностью. Но остальные 9 сфирот были неполными. Так, в З”А отсутствовал Кэтэр, в бине при этом недоставало и Хохмы, в хохме отсутствовала и Нэшама, а в кэтэр недоставало также Руах. Внешние келим для светов окружающих отсутствовали там полностью.
.
2. Так как света окружающие и света внутренние, происходило меж ними взаимное соударение. Вследствие этого очистились и поднялись к своему корню – к пэ, получив там причитающуюся им оплату.

Закрепим.
В первом распространении , это в гальгальте
Света не родились полноценными , то есть света в каждом из некудот выходили .
При выходе образовывались корни кли , которые не содержали полный набор светов из-за их поочередного выхода . поэтому нужно было второе распространение , чтобы восполнить света .