@Ilya Krohmal*

в греческом тексте Нового Завета для передачи понятия "сила" используются как минимум четыре разных термина: δύναμις (чудотворная энергия), ἰσχύς (физическая крепость), κράτος (державная власть) и ἐξουσία (делегированное право). В вашем определении вы говорите о "силе Божией" как о "смысловых связях". На какой именно из этих греческих терминов вы опираетесь, когда даете такое определение? Или, может быть, вы имеете в виду ветхозаветный коах (энергетический потенциал), оз (защитную мощь) или гвура (героическую доблесть)?

Ну а как с остальными терминами, которые переводятся " сила"?

ἰσχύς (исхюс) κράτος (кратос) ἐξουσία (эксуссиа)

Мф 8:17: «Он взял на Себя наши немощи особые формы подачи Слова в ветхие, плотские умы, когда оно внешне максимально упрощается, делается примитивным, но сохраняя при этом высокое внутреннее духовное содержание .

Забавная Библия от Илюши из Братска.

· Астенея в Мф 8:17 = соматические болезни.
· Астенея в 1 Кор 2:3 = отказ от риторического блеска.
· Астенея в 2 Кор 11:30 = побои и голод.
· Астенея в 2 Кор 12:9 = ситуация, где всё человеческое обнулено, чтобы действовало Божественное.

Итак, Библия от Илюши из Братска (канонический перевод):

---

1. Мф 8:17
«Да сбудется реченное через пророка Исаию, который говорит: Он взял на Себя наши особые формы подачи Слова в ветхие, плотские умы, когда оно внешне максимально упрощается, делается примитивным, но сохраняя при этом высокое внутреннее духовное содержание и понес особые формы подачи Слова».

Абсурд: Получается, что Христос пришёл не исцелять расслабленного, а исправлять стилистику его проповедей. Паралитик в Капернауме вставал не потому, что к нему вернулась подвижность ног, а потому, что его интеллектуальный горизонт расширился до понимания божественного упрощения. Человек, которого друзья опустили сквозь кровлю, на самом деле нуждался в семинаре по гомилетике.

---

2. 1 Кор 2:3
«И я был у вас в особой форме подачи Слова, и в страхе, и в великом трепете».

Абсурд: Павел приходит в Коринф не как измученный гонениями человек, а как носитель методического приёма. Его «трепет» — это не экзистенциальный ужас перед задачей, а просто технический термин для описания собственного риторического решения. Получается, он трясётся не от слабости плоти, а от гордости за свою педагогическую хитрость.

---

3. 2 Кор 11:30
«Если должно мне хвалиться, то буду хвалиться особой формой подачи Слова моей».

Абсурд: Сразу за этим стихом Павел перечисляет: «в трудах, в ранах, в темницах, под палками, под камнями, в кораблекрушениях». То есть он хвалится тем, что в каждой из этих ситуаций он внешне примитивизировал Слово. Получается, что римские палки били его не по спине, а по его методу изложения. Когда его побивали камнями, камни попадали не в его плоть, а в его герменевтическую стратегию. Это магия, а не христианство.

---

4. 2 Кор 12:9 (самый коварный случай — тот самый «рабочий» стих)
«Но Господь сказал мне: достаточно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в особой форме подачи Слова в ветхие, плотские умы, когда оно внешне максимально упрощается, делается примитивным, но сохраняя при этом высокое внутреннее духовное содержание».

Абсурд: Здесь определение Ильи создаёт логическое замыкание:

· Если сила совершается в особой форме подачи, то сама эта форма становится источником силы.
· Но тогда благодать нужна не для того, чтобы Павел выжил под ударами, а для того, чтобы он правильно упрощал текст.
· Получается, что Христос говорит Павлу: «Моей энергии хватит, чтобы ты был хорошим риторическим адаптатором». Но это отрицает сам текст, где «немощь» — это кол во плоти (физическое страдание), а не педагогический инструмент.

---

Общий вывод из этой подстановки:

определение Ильи немощи  — это герменевтический монстр Франкенштейна, который сшивает разрозненные органы текста в одно чудовище. В нём:

· Исцеление становится обучением.
· Страдание становится методом.
· Крест становится риторическим приёмом.

Библия от Илюши из Братска — это книга о том, как Бог упрощал тексты, чтобы плотские умы их поняли. Но настоящая Библия — это книга о том, как Бог становился плотью, умирал, воскресал и исцелял реальных больных. Первая спасает интеллект, вторая — всего человека.

Благодарю за отрезвляющую "экзегезу".

Прокомментируйте вот это

2Кор 12:9: "Но Господь сказал мне: «довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи». И потому я гораздо охотнее буду хвалиться своими немощами, чтобы обитала во мне сила Христова."

Немощь - это по-вашему смысловая немощь Слова, в которой  пребывает человек, исполняя тем самым Его волю.

Подставим Ваше определение в стихи

Стих №1. Римлянам 8:26

«Также и Дух подкрепляет нас в немощах наших; ибо мы не знаем, о чем молиться, как должно, но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными».

Подставляем определение :

«Также и Дух подкрепляет нас в смысловой немощи Слова (нашем примитивном говорении); ибо мы не знаем, о чем молиться, как должно...»

Абсурд: Получается, что Дух Святой приходит на помощь, когда мы говорим просто и примитивно, чтобы нас приняли. Но в тексте ясно сказано: мы не знаем, о чем молиться (предметная беспомощность), а не как говорить (стилистика). И Дух помогает нам в нашей экзистенциальной слабости, а не в подборе синонимов.

---

Стих №2. 2-е Коринфянам 11:30

«Если должно мне хвалиться, то буду хвалиться немощью моею».

Подставляем определение

«Если должно мне хвалиться, то буду хвалиться смысловой немощью Слова (примитивизмом моих проповедей)».

Абсурд: За две главы до этого (в 11:23-27) Павел перечисляет, чем он хвалится: в трудах, в ранах, в темницах, в кораблекрушениях, в опасностях, в голоде и жажде. Он хвалится страданиями, а не стилем речи. Если подставить определение и, получается, что Павел гордится тем, что говорит, как простец, игнорируя весь список своих физических мучений. Это просто неуважение к апостольскому тексту.

Теперь немощь у Вас - это упрощения смыслов, принимающих вид дуальных, примитивных?

Ilia Krohmal*
Немощь = внешнее упрощение смыслов до дуальных, примитивных форм.

Если «немощь» — это «упрощение смыслов», то что получается по логике
2Кор 12:5  «Таким человеком я буду хвалиться, а собою не похвалюсь, разве только немощами моими» . Павел не хочет хвалиться собой, только своим умением говорить примитивно.
2Кор 13:4  «Ибо Он распят в немощи, но жив силою Божиею» . Христос был распят в режиме упрощения смыслов.
Рим 6:19  «Говорю по рассуждению человеческому, ради немощи плоти вашей» . Павел говорит примитивно, потому что сам он смыслово немощен.

В последнем случае о логика приводит к тому, что сам Павел становится «плотским» в своем Слове, а не его слушатели. Но Павел ясно говорит: «Я не был у вас в превосходстве слова» (1Кор 2:1) — это скромность формы, но не убожество содержания.

Отредактировано air (2026-08-10 19:55:19)