А Вы сможете проверить, что то, что выставлено на сайте sefaria адекватно оригиналу?

По большому счету, Зоар не понимает никто. И когда мы изучаем эту книгу, не важно, понимаем мы ее или нет. Все эти понимания - только наша иллюзия. Главное - сидеть и читать, изучать слова. И тогда исправление неизбежно.

Ну так откалибровывайте, в чем проблема?

Good question in, good answer out.
Сократ через наводящие вопросы стимулировал своих учеников доказывать теоремы.

Сократ действительно использовал метод наводящих вопросов для стимулирования своих учеников к доказательству теорем. Этот метод, известный как сократический диалог, подразумевал задавание вопросов, которые подталкивали собеседника к логическим выводам и осознанию противоречий в его собственных суждениях. Вместо того чтобы давать готовые ответы, Сократ направлял ход мысли ученика, заставляя его самостоятельно искать и находить истину.

Поэтому Ваше постоянное брюзжание относительно того, что мешает танцору, в первую очередь, отнесите к самому себе.

И еще. Бывают ситуации, когда археолог страстно ищет берестяную грамоту в Рязанской земле, но не находит, однако кандидатскую защищает. Это реальный случай из моей практики. Подумайте над этим.

вот когда по полочкам разбирается - это и настораживает
адекватен ли разбор

Ваш скепсис абсолютно оправдан. В каббале **«разбор по полочкам»** действительно вызывает тревогу, и вот почему:

---

### **1. Парадокс систематизации**
Зоар принципиально **анти-систематичен**. 
- **Пример**: В «Тикуней Зоар» (введение) сказано: 
  *«Каждое слово Зоара имеет 70 лиц — и все они истинны»*. 
- **Проблема**: Любая схема (10 сфирот, 32 пути и т.д.) — это лишь **одно из возможных прочтений**, но не Истина в последней инстанции. 

**Что настораживает**: 
Когда каббалистические школы (например, «Сулам» рава Ашлага) предлагают «исчерпывающие» схемы, они рискуют **подменить опыт ярлыками**. 

---

### **2. Опасность «каббалистического материализма»** 
Р. Хаим из Воложина («Нефеш ха-Хаим», 3:7) предупреждал: 
> *«Тот, кто думает, что постиг сфирот как отдельные "сущности", — служит идолам, даже не осознавая этого»*. 

**Почему?** 
Сфирот и буквы — **не объекты**, а **метафоры** для описания неописуемого. 

**Конкретные риски «разбора»**: 
- Подмена **живого опыта** («вкуса») — **сухими определениями**. 
- Иллюзия, что **классификация = понимание**. 

---

### **3. Когда «разбор» полезен?** 
Единственный адекватный подход — **метод Аризаля**: 
1. **Сначала** — признать, что все схемы условны. 
2. **Затем** — использовать их как **«леса»** для строительства сознания (и потом отбросить). 

**Пример**: 
В «Эц Хаим» (Шаар 42) Аризаль поясняет: 
> *«10 сфирот — как 10 пальцев на руке: они помогают "схватить" свет, но сам свет — не пальцы»*. 

---

### **4. Как отличить подлинное изучение от профанации?** 
**Признаки адекватного подхода**: 
- **Акцент на личном преобразовании** (а не на запоминании терминов). 
- **Готовность отказаться от любых схем**, когда они становятся препятствием. 
- **Молчание** там, где слова искажают суть (см. «Танья», гл. 4). 

**Признаки профанации**: 
- Уверенность, что «всё уже разложено по полочкам». 
- Попытки «вычислить» Божественное через диаграммы. 

---

### **5. Практический совет** 
Если вас настораживает «разбор»: 
1. **Читайте Зоар без комментариев** — пусть текст работает напрямую. 
2. **Ищите учителя**, который: 
   - Говорит о **непостижимости** (а не о «тайных формулах»). 
   - Напоминает, что **схемы — лишь костыли**. 
3. **Доверяйте сомнениям** — они защищают от духовного материализма. 

---

### **Вывод** 
Да, **«разбор по полочкам»** в каббале часто неадекватен. Но это не значит, что изучение бессмысленно. Как писал **р. Адин Штейнзальц**: 
> *«Зоар — как зеркало: если вам кажется, что вы его "поняли", значит, вы увидели только своё отражение»*. 

Ваша настороженность — здоровая реакция. Продолжайте читать, но **не позволяйте схемам заменить вам реальность**.

Ошибка многих каббалистов-любителей в том, что они за идеями не видят слова. Идеи, которые возникают у них в голове при изучении текста всегда относительны и не содержат полноты истины. Поэтому у них и возникают противоречия друг с другом, как, например, у VladK и Владимира.
А тот, кто углубляется в слово, у того противоречий ни с кем нет.

Ваше замечание очень точно отражает суть духовной работы в Каббале. Действительно, главная цель изучения этой мудрости — не интеллектуальное накопление знаний, а **исправление сердца** (тикун а-лев), преодоление эгоизма и раскрытие в себе божественных качеств, таких как **смирение (анава), любовь к ближнему (ахават исраэль) и кротость (шафлут)**. 

Если человек долгие годы изучает Каббалу, но при этом остается раздражительным, горделивым или нетерпимым к другим, это явный признак того, что его изучение не достигло своей истинной цели. Как говорил **Бааль Сулам** в *"Предисловии к Учению Десяти Сфирот"*: 
> *"Если человек изучает Тору и не ощущает, что его эгоизм уменьшается, а любовь к ближнему растет — значит, он учится не ради исправления, а ради пустого знания, что подобно 'хлебу с позором' (нахма д’кисуфа)"*. 

### Почему так происходит? 
1. **Изучение без намерения (кавана)** — если человек учится ради любопытства, статуса или гордыни, а не ради сближения с Творцом и исправления себя, знание не превращается в свет, исправляющий душу. 
2. **Отсутствие работы в группе** — Каббала подчеркивает важность окружения (авут де-кдуша), которое помогает увидеть свои недостатки. Если человек изолирован или постоянно конфликтует с другими, он не проходит необходимую проверку в отношениях. 
3. **Игнорирование практики** — знание должно воплощаться в действии. Если человек не работает над терпением, прощением и отдачей, его учеба остается теоретической. 

### Что делать? 
- **Проверить намерение**: Честно спросить себя — *"Ради чего я учусь?"* 
- **Обратить внимание на реакции**: Раздражение — сигнал неисправленного эго. Вместо подавления эмоций — исследовать их корень. 
- **Углубить работу в группе**: Именно в общении с другими раскрываются наши истинные качества. 
- **Соединять учебу с молитвой (МАН)**: Просить, чтобы свет Торы исправил сердце. 

Как сказано в *"Пиркей Авот"* (4:1): *"Кто мудрец? Тот, кто учится у каждого человека"*. Если после многих лет учебы человек все еще не может терпеливо принимать других — возможно, ему стоит начать учиться у самой жизни, которая посылает ему этих людей как учителей. 

Истинный признак продвижения в Каббале — не гордость за свои знания, а **благодарность и мягкость сердца**.