Глава 2
ПОЛЯРНОСТИ СОЗНАНИЯ
1. ПРОТИВОПОЛОЖНОСТЬ
1.1. Сознание человека изначально имеет две стороны. Одна из них предназначена только для внешнего. Другая проецирует внешнее внутрь.
1.2. Внешний мир «ощупывается» качествами ТАО. В том их назначение. Поэтому, эмоции ТАО все доброжелательные, а характер контактный.
1.3. «Ощупанное» отображается внутрь. ХУМ-характер для себя. Нет 100% отображения. Так рождается выборочность, то есть желаемое.
1.4. Повторяемость того, что находит отображение внутри, рождает память. Так выделяется то внешнее, которое прорезает внутреннее.
1.5. Прорезанное функционирование определяет характер человека.
1.6. Высвеченное характером ТАО сперва отражается внутрь, а затем там сохраняется, как узор выбитый чеканщиком.
1.7. Сохранённое становится базисом. Появляются эмоции сохранения: умиротворение, покой, сострадание, уют, отдых, благополучность.

Понятие отображения внутрь очень напоминает "отраженный свет" в каббале. Ленский пишет: "Нет 100% отображения". В рош парцуфа тоже "нет 100% отображения". Одна часть света облачает прямой свет в рош и распространяется сверху-вниз в гуф, но часть света остается "окружающим светом" и светит издалека.
"Выборочность", "желаемое" - аналог внутреннего света в гуф, и это состояние ХУМ. Это то, на чем фокусируется Сознание. 

2. ЭТАП ВЫСВЕЧИВАНИЯ
2.1. Доброжелательность ко всему определяет этап ТАО. Такой характер не может иметь цели или быть критичным.
2.2. В сезон ТАО человек не имеет собственного мнения. Он активно воспринимает всё; не известно, что из этого изобилия способно отразиться внутри.
2.3. Эта неопределённость делает характер человека в фазе ТАО некритичным, доброжелательным, бесконфликтным.
2.4. Отсутствие собственного мнения и бесконфликтность делают человека незаметным в его сезон ТАО (скромность).
2.5. Скромность ТАО нравится претенциозному характеру ХУМ, поэтому поощряется (скромность, уважительность, застенчивость).
2.6. Высвеченное «загружается» внутрь и по мере повторения там эталонируется, то есть становится будущими критериями. Например, так человек становится поборником только какого-то учения или мнения.
2.7. Длительность сезона ТАО определяет степень «загрузки». При слабом ТАО впоследствии человек прост, при большом ТАО - сложен.
2.8. «Загрузка» противоречивыми концепциями ускоряет движение к многополярности.

Состояние ребенка, на которое указывал Христос - это состояние ТАО. Это так же напоминает состояние веры неофита, когда верующий готов верить во всякий вздор, но в "состоянии неопределенности", когда "еще не известно, что из этого изобилия способно отразиться внутри". Критичность и болтливость появится позже в ХУМ, а ТАО - состояние молчания и ярких эмоций.

3. ДЛЯ СЕБЯ
3.1. Высвеченное характером ТАО, определяет нужное, подходящее.
3.2. Характер переполяризуется на выбор.
3.3. Предполагаемое (событие, известие, информация, условия) пропускается только через эталоны.
3.4. Сознание фокусируется.
3.5. Из возможного выбирается лучшее.
3.6. Теперь человек имеет собственное мнение.
3.7.Память видоизменяется. Она переходит в режим логической увязки.
3.8. Характер ХУМ претенциозен. Он ориентируется на правильное, истинное.
3.9. Эта «правильность» эталонирована в собственный же сезон ТАО. Теперь она становится единственно принимаемой.
З.10. ХУМ способен только на варианты отпечатанного «истинного». Новое исключается. Оно - удел ТАО.
3.11. Контактность фазы «для себя» противоположно отличается от контактности сезона ТАО.
3.12. Эта контактность только для сцепления. ХУМ не способен отпускать. Даже отрицая и отталкивая, он закрепляет это ещё сильнее.
3.13. ХУМ может быть вариантно сложным, но всегда линейный

"Для себя" - это эгоистическая двуполярная конструкция в мире ума, как сохранение и обработка информации в ХУМ, полученной в ТАО. Человек понимает только то, что у него присутствует в памяти в виде эталона, шаблона. Т.е. "понимание" всегда вчерашнее. Все остальное в состоянии ХУМ - в одну ухо влетает, а в другое - вылетает. Контактность в ХУМ - это поиск единомышленников, сообщество которых еще сильнее привязывает к определенному образу мыслей - единообразию. Это совсем не то единство, что ощущается в ТАО, как открытость для всех и каждого. Мир людей поляризуется в двуполярном мире ума как "свой" и "чужой", а все учения, как "правильные" и "неправильные". Отрицая "чужака", происходит закрепление "своего" шаблона, догмата.

В такой двуполярной аристотелевской логике западное мышление уже существует боле 2 500 лет. Все авраамические религии, особенно относительно недавние: христианство и ислам искажены такой черно-белой логикой. Но то, что во времена Павла было новым, сегодня - топтание на одном и том же месте.
Более того, в обыденном мышление быстрее происходит слом такой логики "либо-либо", чем в религиях. Надежды на "общечеловеческий  разум" все меньше. Квантовая физика уже более 100 лет оперирует понятиями исключающими друг друга. ИИ превосходит своего создателя во всем, особенно в том, что не имеет "немощного тела", подверженного тлению, болезням, и другим человеческим факторам. Но откуда взяться новому, если сам образ мыслей остается примитивным как нолик и единичка. Не удивительно, что религии, основанные на такой древней черно-белой логике все меньше привлекают молодежь.

Глава 3
НАЙТИ СВОЕ
1. ДУХОВНОСТЬ
1.1. Первый этап жизни всегда конкретный. Нет отвлечённых эмоций. Нет отвлечённых психических переживаний.
1.2. Этот этап рождает шаг за шагом интеллект. Интеллект оперирует отвлечённым, то есть не присутствующим тут и теперь в органах восприятия: органы восприятия не зрят законы связей.
1.3. Отвлечёнными также могут стать ранее конкретные шесть опор человека: осязание, обоняние, слух, зрение, вкус, тело. Это назвали в древней Индии "пратьяхарой".
1.4. Момент "отвлечения" назван в древней Индии "дхьяной".
1.5. Эмоции первого этапа жизни лишь выявляют себя. Поэтому они всегда конкретные.
1.6. Искусство отвлекать эмоции без деструкции называется "духовностью". Это следует из святых писаний.
1.7. Вызванная эмоция, без наличия конкретных событий и условий, представляет первую ступень "духовности". Такие эмоции отличаются по чистоте, яркости и отсутствию деструкции.
1.8. Пребывание в отвлечённых переживаниях назвали в Индии "самадхи".
1.9. Второй ступенью "духовности" является искусство окрашивать действительный мир одной из эмоций чистых переживаний.
Например, Иисус Христос предлагает пользоваться эмоцией любви даже там, где обычно вспыхивает ненависть к конкретным врагам.

Пример со Христом наглядно показывает, что значит управлять своим внутренним миром не с помощью только одних слов, а с помощью "отвлечения", т.е. через "духовность", используя интеллект. И это не просто "захотел - сделал", для этого тоже нужно учение и учитель, чтобы наблюдать за учеником, т.к. "органы восприятия не зрят законы связей". Пребывая в  состоянии "самадхи" человек может не контролировать себя.
Первая ступень "духовность" - найти, увидеть себя внутри через "пратьяхару", и только потом использовать для "выхода в действительный мир", т.е. использовать "духовность" для изменения внешнего мира. Понятно, что одного интеллекта здесь недостаточно, а необходимо находить гармонию между миром ума и непосредственным восприятием мира своими органами чувств. Так развивался Восток.

Но в западном мире все происходило не так, и ничем не контролируемый интеллект сегодня стал "богом" для большинства человечества, оставаясь в своем качестве на самом примитивном уровне: "сладко-горько". Все достижения западной цивилизации пытаются менять внешний мир в угоду своему интеллекту для достижения "комфорта". Своего внутреннего мира "западный человек" не видит.

3. САМОСОЗНАНИЕ
3.1. Любой человек, не удовлетворяющийся конкретным наличным в текущей своей жизни, устремляется в поиск. Будет ли это больной или утративший эмоции радости, будет ли это религиозный - все они переходят на отвлеченное, то есть абстрактное.

По сути это и есть "хисарон" в каббале, т.е. "недостаток", как стимуляция к поиску и восполнению "недостатка".
А если нет недостатков? Тогда тупик? Нет, но это реальная проблема для праведников.  Поэтому каббалисты говорят, что если даже весь мир считает тебя праведником, то все равно считай себя грешником, а не праведником.
А в коане Лао-Цзы говорится: "Тот, кто считает себя правым не может стать лучше". И Христос прямо говорит, что пришел не ради праведников, а ради грешников:

Мар 2:17
16 Книжники и фарисеи, увидев, что Он ест с мытарями и грешниками, говорили ученикам Его: как это Он ест и пьет с мытарями и грешниками. 17 Услышав [сие], Иисус говорит им: не здоровые имеют нужду во враче, но больные; Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию.

В каббале говорится, что в мире Эйн Соф творение не имело никакой нужды и получало все, что хотело. Поэтому и было невозможно разделить "желание получать" и "желание отдавать". Эти желания слились в одно целое так, что не было никакого недостатка ни в чем. И не было никакой причины, чтобы творение как "желание получать" пожелало стать "желанием отдавать". И хотя в каббале называется причиной отделения нежелание творения получать "дармовой хлеб", это уже явная натяжка и попытка назвать "недостатком" то, приносило только полноту радости. Но, как пишет Павел:
"Но не духовное прежде, а душевное, потом духовное."  "Самосознание" прежде, т.к. возникает в результате "отвлечения" от единого. "Самосознание" возникает только из "неудовлетворенного состояния" Сознания. Ребенок не сразу получает "самосознание", а только в результате осознания своих недостатков.

3.2. Даже устремляющийся в предстоящие дела, надеющийся на успех, планирующие опираются на абстрактное.
3.3. Оставивший позади конкретные переживания, способен к самосознанию.
3.4. Очередным этапом жизни становится самосознание.
3.5. Предвестником самосознания является интеллект.

Интеллект, т.е. "мир ума" из состояния Инь не управляет Сознанием, а Сознание управляет им, но "миру ума" кажется все наоборот, и это уже "хисарон" и рождение "душевного человека" прежде "духовного".

3.6. Интеллект устанавливает взаимосвязь между внешним и внутренним мирами. По сути, он проявляет внутренний мир в его соприкосновении с внешним.
3.7. Обыденное сознание приписывает законы взаимосвязи внешнему миру, хотя ни один из органов чувств не найдёт законы во внешнем мире.
3.8. Начиная с интеллекта, вступает в свои владения самосознание. Его вершиной становится духовность.

"Внешний мир" - это состояние "Ян", состояние ТАО, где "мир ума" отсутствует, но в состоянии Инь Сознание "мир ума" начинает сравнивать, т.е. "устанавливает взаимосвязь между внешним и внутренним мирами". Так формируется "самосознание" в своем самом примитивном и начальном черно-белом понимании "внешнего" и "внутреннего", "добра" и "зла", "правильного" и "неправильного", "своего" и "чужого" как одного против другого. Это и есть абстрагирование.
"Духовность" здесь - это осознание себя грешником в состоянии "недостатка", что и есть осознание реальности человеком настолько примитивной, насколько примитивно его самосознание и его интеллект.

Отредактировано VladK (2025-09-08 08:35:25)