Глагол работы с воображением "бара": моделирование, проектирование, а также разбор прежних построек. Часть 4

Рассмотрим обширный пример, где сначала производится разбор прежних ущербных построек на территории воображения, и строительство новых.

И, разумеется, разбор и строительство в вере, включают в себя перемену как в первой стадии (опора на свойства Бога), так и в третьей - осуществление. 

Да, на первый взгляд поразительно, - но вся шестая глава послания к Римлянам описывает труд в вере, организованный вокруг трёх стадий: свойства Божеского естества - моделирование разбора и строительства на их основе - осуществление с нашим участием.

Моделирование упразднения прежнего:

Разумеется, моделирование упразднения опирается на свойства Божеского естества - милость, жертвенность, безусловная любовь.

Обратим внимание на две фразы: "соединены с Ним подобием смерти Его", и: "почитайте себя мёртвыми для греха".
В исходнике стоят сумфутос и логизомаи, которые допускается переводить как "сросшиеся в одну природу" и "считайте".

То есть имеем такой смысл: сросшиеся в одну природу подобием смерти Его...считайте себя мёртвыми для греха.
Второе слово - логизомаи - говорит само за себя, как об логическом выводе.

Получается, мы имеем процесс ассоциирования себя с пределённым образом, и это развивается до полного срастания с этим образом.
Он должен стать желанным, дабы поглотить нас, сделаться нашим состоянием.
А отсюда, от состояния, возникает "логизмаи" - считать себя.

Раз считаешь себя мёртвым для греха разделения - значит так и рассуждаешь, и поступаешь.
А это уже стадия осуществления в себе и собою:

Всё это осуществлялось членами нашего ментального тела: глазами отвечающими за видение смысловых образов, ушами отвечающим за слышание смыслов, устами отвечающими за смысловой язык, и так далее по списку.

Очевидно, параллельно с процессом отрешения от разделённого мышления, то есть умирания греху разделения, разворачиватся процесс моделирования целостного, духовного состояния, и сращивания (вживления) в его образ, доходящее вплоть до членов тела.

Смотрим внимательно на выделенное. Всё происходит по тому же алгоритму:

В этой связи, нас интересует одна примечательная фраза:

Почему не сказано так:

Ответ содержится в списке значений слова τύπος, тупос:

1) удар;
2) Письменный знак, письмена (как оттиск, отпечаток на чём-либо);
3) резьба, резное (скульптурное) изображение;
4) форма или образец, тип;
5) очерк, очертания, общий вид;
6) топот;

То есть под "образом" учения понимается некий образец, некая модель учения.
Отличие модели учения, от собственно учения, лишь в том, что модель содержит общие принципы, без подробностей, описывающих осуществление членами* тела*.

К слову сказать, знаменитая "схэмати" человека из Филиппийцев 2 - это модель, содержащая общие принципы.

Но вернёмся к глаголу бара.
При переходе от иврита к греческому языку, требуется сохранить преемственность смыслов.

И мы готовы показать связи между глаголом бара и греческим τύπος, тупос, описывающим образец, или модель учения.

Для вернёмся к такому переводу глагола бара, как "начертать":

В исходнике за словом "представь" стоит שִׂים [soom, seem ] - положи.
То есть, это полагается в представлении, воображении, - что и первели как "представь".

И далее мы видим, как в области воображения - а это область пустоты Ex Nihilo - происходит то, что перевели как "начертать" руку, а в исходнике - "бара" руку.

То есть совершенно очевидно, что "бара" действует в области представления, воображения.

Здесь и совершается начертание - а по сути моделирование руки и её расположения.
Сравним со значениями слова "образ" учения - τύπος, тупос:

1) удар;
2) Письменный знак, письмена (как оттиск, отпечаток на чём-либо);
3) резьба, резное (скульптурное) изображение;
4) форма или образец, тип;
5) очерк, очертания, общий вид;
6) топот;

То есть начертание руки вполне совпадает с четвёртым и пятым значением нашего слова.

Но и на этом параллели не заканчиваются.
Смотрим ещё применение бара:

Можно сказать прямо: Я моделирую Новый Иерусалим!

И что же, как выглядит Новый Иерсалим?

Да не поленится читатель взглянуть на его модель:

Итак что же мы имеем?
Оказалось что глагол бара, который обвесили разнообразной чепухой и домыслами, буквально облизан и обласкан в Писании многочисленными примерами, - а их гораздо больше чем мы рассмотрели.

А всего-лишь навсего, нужно заниматься с Писанием и Новым заветом, где даны все необходимые подсказки, как и положено для самодостаточного Слова Божия, которое фомулирует вопросы и запросы - и само же на них отвечает, и изъясняет.

Заниматься Писанием, а не пустой говорильней и перебором трудов третьих лиц, которые занимались тем же самым, в итоге раздуваясь, жирея, и тучнея (ещё одно зачение глагола бара) от пустых знаний.

Понимая, что глагол бара в позитивном смысле описывает внутренний труд в вере, основанный на трёх этапах: свойства Божеского естества - моделирование желаемого образа и его реализации - осуществление и реализация, - понимая это, можно заниматься практикой творения верою.

Пробовать, экспериментировать, опытным путём выводить нюансы, нарабатывать навыки. Учиться творить.
Чем мы и занимемся сейчас, и будем заниматься в дальнейшем.

Отредактировано Ilia Krohmal (2023-06-16 12:40:11)

Глагол работы с воображением "бара": моделирование, проектирование, а также разбор прежних построек. Часть 5

Поскольку у нас с Аркадием практические занятия на полях Писания идут параллельно с практическими занятиями на полях т.н. физической действительности, то это обеспечивает ощутимое ускорение в познании.

Мы разбираем глагол "бара", который описывает работу с воображением.
А воображение, в свою очередь, дано как прикладной инструмент в осуществлении дел веры. 

В свете текущей повестки познания, возникла необходмость вновь разобрать определение веры, данное в послании к Евреям, - с пониманием, что этот вопрос требует тщательности, поскольку является жизненно важным в прямом смысле слова.

Последний раз мы разбирали определение веры года два назад, и вслед за этим Господь ввёл нас в практические занятия, где мы испытали в деле определение веры, в результате чего был исцелён человек.

Ну а сейчас мы вновь вернёмся к разбору определения веры, с учётом подробностей, открывшихся в последнее время, что позволит внести полезные уточнения, приближающие нас к овладению силами* будущего века.   

Если мы взглянем на варианты различных переводов, то наблюдается их разброс, что обусловлено не только разнообразием смыслов исходных слов, но и отсутствием знания учения о вере, под которое подбираются слова в Писании (а в целом, дело доходит до создания языка, обслуживающего учение), а также незнанием приёмов Писания, используемых для непрямого изъяснения.

Последнее обстоятельство находится у нас под носом, когда слово или предложение выстроено в один ряд с предыдущим, перефразируя его - за счёт чего производится объяснение.

В нашем случае, первое предложение:

- объясняется вторым:

То есть, уверенность в невидимом связана с устройством веков Словом Божиим, а осуществление ожидаемого - с происхождением видимого из невидимого.

Давайте теперь взглянем на значения используемых слов.

1. Уверенность в невидимом;

"Уверенность" - греческое ἔλεγχος, елегхос:
I

1) позор, бесчестие, бесславие;
2) (в обращении) низкий человек, жалкий трус;

II

1) опровержение;
2) довод, доказательство;
3) улика;
4) pl. (из)обличение;
5) испытание, рассмотрение, разбор;

Удивительно, что на основе набора представленных смыслов, это слово перевели как "уверенность".
Очевидно, что здесь произошла подмена причины - следствием: мы имеем некие доказательства, доводы, на основе которых возникает уверенность.

Вообще, несложно заметить, что все пять значений второго варианта имеют общий смысл, о котором чуть позже.
А сейчас взглянем на изъяснение веры, данное Павлом в другом месте:

Здесь снова мы сталкиваемся с мучениями переводчиков, которые перевели словом "явление" греческое ἀπόδειξις/аподеиксис.

Это слово употребляется в Новом Завете всего один раз, в этом месте.

Очевидно же, что если бы нужно было написать именно о явлении духа и силы, то использовалось бы  ἀποκάλυψις - апокалипсис, традиционное для Нового Завета (18 мест употребления).

Но в том-то и дело, что для описания особых смыслов используются особые слова, что вообще характерно для Писания, где особые смыслы выражаются словами, имеющими одно, или два-три употребления в Писании.

Взглянем на список значений слова ἀπόδειξις/аподеиксис, котрое перевели как "явление":

1) показывание;
2) изложение, повествование, рассказ;
3) доказательство, довод;
4) дедуктивное (силлогистическое) доказательство;
5) исполнение, свершение;

И сравним со списком значений  греческого ἔλεγχος, елегхос, котрое входит в определение веры в послании к Евреям:

1) опровержение;
2) довод, доказательство;
3) улика;
4) pl. (из)обличение;
5) испытание, рассмотрение, разбор;

Поразительно, насколько они похожи.

Итак, что же общего лежит в основе этих значений - о чём мы выше обещали сказать?
Общее - это выведение смысловых связей, доказывающих, показывающих, утверждающих, изобличающих, излагающих мысль, и так далее.

Именно поэтому в Писании понятие "сила" - дюнамис - означает "связи". Чем крепче и неразрывнее связи - тем больше сила.
Отсюда, существуют вечные, неразрывные связи; логика Духа, исходящая от Бога, по сказанному:

Таким образом, возвращаясь к определению веры в послании к Евреям, мы находим что "уверенность" в невидимом есть не что иное как знание и видение смысловых связей, простирающихся из невидимого - в видимое, по сказанному:

Тогда встаёт вопрос, что такое невидимое:

В приведённой цитате за словом "невидимое" в первом стихе стоит  βλέπω/влепо (видеть, смотреть) с частицой "не". Это слово употребляется в Новом завете 119 раз и является общеупотребительным.

В третьем стихе стоит  φαίνω/фаино (светить, сиять, являться, показываться), тоже с частицей "не", и его вполне можно понимать как "непроявленное".
Употребляется 31 раз.

То есть в обоих случаях применяются общеупотребительные понятия, организующие смысл вокруг пары "проявленное - непроявленное".

Это напрямую связано с первым стихом, где применяется слово "осуществление", которое мы разберём позже.

А вот конкретное изъяснение "невидимого" находится у Павла в послании к Римлянам:

То есть опять присутствует сила, а к ней присоединяется "божество", которым описывают совокупность свойств Божеского естества.

В предыдущих разборах мы подробно останавливались на этой связке, и здесь добавить нечего, а лишь напомнить вывод, что свойства Бога обладают силой* - то есть реализуются через цепь обстоятельств и событий, имеющих логику смысловых связей, свидетельствующих о реализции того или иного свойства Божеского естества.

Таким образом, вера смотит на невидимое - на свойства Божеского естества, которые реализуются силами, то есть смысловыми связями.

Выведение этих связей через "рассматривание творений" и является тем, что Павел назвал "вера утверждающаяся на силе" (1-е Кор.2:5).
Выведение связей приводит к их источнику - тому или иному свойству Божеского естества.

Таким образом вера покладывает связи как из невидимого в видимое, так и наоборот.
И эти связи обслуживают реализацию свойств Божеского естества в деле.

Здесь мы плавно подошли к ещё одному понятию - осуществление:

Осуществление, ὑπόστασις, упостасис.

1) выдерживание, поддерживание;
2) оседание, опадание;
3) осадок, отстой;
4) физиол. выделение;
5) сгущение, уплотнение;
6) густая похлебка Менандр;
7) архит. основание, фундамент;
8) основа, план, схема;
9) стойкость, твердость, выдержка;
10) существование, реальность, действительность;
11) сущность;
12) личность;
13) твердость, уверенность;

И вновь в этом длинном списке значений усматривается некий общий смысл - возникновение устойчивого образования, начиная от осадка, сгущения, густой похлёбки - и заканчивая планом, схемой, личностью, реальностью, действительностью.

Очевидно, это слово подходит для описания материализации, овеществления, воплощения свойств Божеского естества.
Но поскольку эти понятия опошлены до предела, и языческому сознанию ничего кроме физической материи за ними не видится, то придётся всякий раз напоминать, что материалом для материаизации являются смыслы, наполняющие действительность.

Поэтому проще взять такое определение как "реализация", которое в обывательском обиходе имеет, в том числе, ментальный смысл.

Наконец, нас интересует ещё одно слово, которое имеется в исходнике, а в синодальном переводе опущено:

Это слово "дела" - греческое прагма.
Слово "дела" - весьма распостранённое в Новом Завете. Но...это не прагма, а ἔργον/эргон, которое употребляется 176 раз.

В нашем же случае, используется прагма, которое употребляется 11 раз.

Это заставляет внимательней рассмотреть места его употребления.
В этот раз не будем расширять рассмотрение, а предложим читателю самостоятельно просмотреть места употребления, и контекст.

И, надеемся, он увидит общий смысл понятия дело/прагма, которое применяется для описания взаимодействия с кем-либо, или с чем-либо в процессе познания.

Теперь понятно, почему это слово применено в определени веры: здесь мы взаимодействуем со свойствами Божеского естества.

А если говорить о Слове написанном - то оно взаимодействует со свойствами так, что выражает их в характере уроков, сформированных в тексте Писания.

Это объясняет, почему слово и проповедь Павла состоит в явлении духа и силы, где "явление", как мы помним, выглядит как выведение связей в тексте Писания.

Благодаря значению слова прагма, можно с уверенностью сказать, что выводятся связи со свойствами Божеского естества, чтобы видеть как Слово написанное с ними взаимодействует.

Именно они есть сила Божия в Писании, на которой утверждается вера:

Определение веры в послании к Евреям и первом послании к Коринфянам настолько близки, что позволяют обрести твёрдое основание в понимании того, как устроен механизм веры.

Давайте вернёмся к определению веры в посланик Евреям, и внесём в него уточнения, более ясно разворачивающие смысл:

Итак, осуществление мы связали с реализацией;

Невидимое - имя свойств Божеского естества;

Уверенность - довольно неудачный перевод фразы "доказательство дел" невидимых.

При сопоставлении двух определений веры, стало ясно что речь о выведении, или прокладывании связей от свойств Божеского естества - к их делам в Слове написанном (а пользуясь правилом ментального перноса, можно говорить о прокладывании связей вплоть до рисунка ментальной ткани действительности).

Что же у нас получается?

Вера есть реализация ожидаемого, и рассудительная опора на свойства Божеского естества.

Здесь нужно понимать, что "рассудительная опора" подразумевает рассуждение свойствами Божеского естества, прокладывающее связи вплоть до их дел в видимом.
Именно поэтому стихом ниже говорится: верю познаём, что из невидимого произошло видимое.

Хотя мы и ввели уточнённое определение, это сняло только часть вопросов.

Рассудительная опора на свойства Божеского естества подразумевает позицию наблюдателя, познающего то что уже есть, существует как данность - "верою познаём".
А потрясающее слово прагма, указывает на взаимодействие со своим Господом, перед которым каждый стоит.

А вот первая часть определения, о реализации ожидаемого - говорит об активности в качестве творца, когда верою творят.

Получается, определение веры состоит из активной и пассивной части.
И это то, к чему мы шли на протяжении текущих исследований.

Автивная часть веры - веры творящей, напрямую связана с глаголом бара.
Безусловно, и пассивная тоже связана, когда мы рассматриваем уроки Писания, смоделированные Богом Творцом.

Но в активном случае, мы сами моделируем, и осуществляем, делая это по образцу данному в Писании.

Расмотрением этого вопроса мы и займёмся далее

Отредактировано Ilia Krohmal (2023-06-23 08:22:12)

Глагол работы с воображением "бара": моделирование, проектирование, а также разбор прежних построек. Часть 6

Нас интересует работа со Словом, которая имеет три составляющие, выявленные в ходе исследования: опора на свойства Божеского естества, моделирование, реализация.

Это и есть структура веры, определение которой мы вывели недвно: вера есть реализация ожидаемого, и рассудительная опора на свойства Божеского естества.

То есть в рассудительном моделировании желаемого действия и результата, мы опираемся на свойства Божеского естества, и всем средцем отдаёмся этой модели, предоставляя члены нашего ментального тела в послушание желаемому.

В Евангелии имеются две сцены, которые разбирают один вопрос веры так, что устами Иисуса он признаётся как "вера, которой Я не видел в Израиле".

Первая сцена:

Мы подчеркнули ключевую фразу: "как" ты веровал - да будет тебе.

Как же веровал сотник?

Вера сотника зиждется на утверждении "скажи только Слово"  - а в данном случае, в исходнике стоит "Логос", который описывает Божественный порядок всех вещей, явлений и процессов, выстроенный и подчинённый делу духовного роста в познани свойств Бога живого.

Но если мы говорим об порядке (Логос) веры, то есть о Слове веры, то порядок веры нам известен: 1. опора на свойства Божеского естества, 2. моделирование, 3. реализация.

Так какое же Слово сказал Иисус в итоге?

Что же получается? Иисус пропускает первую и вторую составляющие, и сразу переходит к стадии реализации, действующую через послушание ментального тела:

Что же произошло, и о чём это говорит?
Для этого нужно вновь вернуться к словам сотника:

Сотник описывает порядок, который существует как Данность.
Сотник не создавал его, а просто польуется им, так как он уже ЕСТЬ.

Другими словами, исцеление слуги сотника уже смоделировано и заложено как потенциал, а от человека требуется только его реализовать.

Реализовать - значит признать его, исповедовать как Данность, и проявить в своём ментальном теле как ощущаемый образ, ощущаемый всеми пятью чувствами ума: видение, слышание, обоняние, осязание, вкус.

То есть нужно ощутить этот образ как реальный. А для того чтобы исполниться этим ощущением, и занимаются исповеданием, объявлением воли Божией о человеке - благой, угодной и совершенной, которая уже заложена в готовую модель исцеления, спасения, исправления.

И действительно, было бы странно, если бы Бог, имея добрую волю, не приготовил всё потребное для её реализации, по сказанному:

Но только через познание, когда оно приводит к пониманию, что уже всё ЕСТЬ, и дано в виде готовых потенциалов - даров.

Вот вам и ответ, почему Иисус совершал дела исцеления в субботу, да и Сам был воскрешён в субботу: наложение дел на субботу, означает, что система духовного роста находится в покое Я ЕСТЬ, где всё уже дано и заложено в виде готовых потенциалов для реализации.

Сказанное даёт ответ на загадку, мучившую нас с тех пор, как мы впервые прочитали определение веры в послании к Евреям:

В этом определении бросается в глаза нарушение порядка, когда осуществление (реализация) ожидаемого, стоит впереди уверенности в невидимом.

Теперь же мы видим, насколько это премудро сделано, когда на первое место ставится реализация готовой модели, реализация того что уже заложено в виде потенциала, а на второе место - конструирование модели, опираясь на свойства Божеского естества. 

Следовательно, в объективной реальности уже заложены все необходимые потенциалы.
Не нужно молиться и просить у Бога: нужно признать наличие, и проявить в ощущениях ментального тела, а далее это дойдёт и до физического тела, исполняя его эмоциями, физическими ощущениями и чувствами.

Тем не менее, мы разобрали лишь первую сцену, - о вере которая не характерна для Израиля, вера в Логос как объективный порядок вещей, подчинённый свойствам Божеского естества.

А какая вера характерна для Израиля? И как они соотносятся между собой?

Продолжим далее

Отредактировано Ilia Krohmal (2023-06-29 08:16:41)

Вы, простите, как оплачиваете услуги ЖКХ и хлеб в магазине? Созерцанием?
Вы много трепитесь, но дальше словесного потока толку от вас не видно.

Отредактировано Ilia Krohmal (2023-06-30 13:35:54)

Глагол работы с воображением "бара": моделирование, проектирование, а также разбор прежних построек. Часть 7

Итак, Писание предлагает нам постичь два рода веры: вера познающая, и вера творящая.

Вера познающая познаёт то, что уже создано Богом Творцом, пребывая в готовом, реализованном виде, как Данность.

Вера творящая, опираясь на свойства Божеского естества, моделирует процесс их реализации и результат, и реализует их в ощущениях ментального тела, в его пяти органах чувств.

Наполнение ментального тела ощущениями результата, ощущениями новой реальности, - это по сути осознание реальности того, что ты желаешь.

Фактор осознания яляется условием проявления модели в Действительность, поскольку осознание является точкой расширения (сингулярности), из которой возникает новый мир, новая реальность.

Разбирая далее этот вопрос, мы увидели, что Бог предлагает такой вариант веры творящей, когда модель реализации уже создана, и пребывает как потенциал.

В этом случае, наше участие в творении сводится к распознанию потенциала, и его реализации - то есть осознанию в ощущениях в процессе объявления воли Божией на человека, ситуацию, процесс.

Наличие готовых потенциалов в полной мере отвечает природе Бога, Который не может создать мир в котором чего-либо не хватает.

Важно понимать, что творимое Богом является продолжением Бога, и не может иметь недостатков.

Но поскольку всякий мир содаётся Богом под духовную задачу, то и в нашем мире имеется духовная задача, когда дары (потенциалы) пребывают в скрытом состоянии, дабы познающая единица училась их проявлять.

В этой связи, возникает очень интересный вопрос - а не получается ли так, что попытки творить самому по полному циклу (свойства - моделирование - реализация) являются не более чем упражнениями в благочестии, поскольку все потенциалы уже даны, все модели созданы.

Действительно, Благодать Божия пребывает всегда; это Данность Бытия, проистекающая из Отдачи Божией.

Однако навыки полного цикла творения выглядят предпочтительней, чем навыки реализации готового, - если мы говорим о формировании из ученика полноценного творца, по подобию Божию.

Но чтобы наработать навыки полного цикла, нужно сформировать для ученика такую среду, в которой готовых моделей нет, и он должен сам их смоделировать.

Здесь возникает дилемма, когда, с одной стороны, готовые потенциалы должны быть всегда, в силу безусловного господства отдачи Божией, - а с другой, нужно дать ученику возможность учиться творить.

Эта дилемма прослеживается и по Писанию, когда Павел отдаёт себя в рабы Христовы, и, следовательно, может творить лишь то, что смоделировано и вменено Господом.

С другой стороны, в среде учеников наблюдается большая "свобода творчества".

Очевидно, следует смотреть на это с позиции значимости конкретного акта творения.

Быть рабом Евангелия, означает чётко идти по плану или образцу евангелизации, смоделированному Богом, и не отступать ни на шаг.

В то же время, моделирование частных актов творения можно доверить ученику.

В общем, эта тема требует отдельной проработки. Мы лишь обозначили основные моменты, на которых она строится.

А сейчас возвращаемся к обещанию, данному в предыдущем разделе, и рассмотрим второй пример веры, которой нет в Израиле.

Теперь читатель сам видит, что вера которая в Израиле, ищет знамений и чудес.
Соответственно, та вера которую Иисус не видел в Израиле, чудес не ищет.

Сей тривиальный вывод, однако, может иметь совершенно нетривиальные последствия, если мы вникнем в указанную разницу.

Чудо требует участия человека (чудотворца) в полном цикле творения.
Например, для исцеления в рамках полного цикла, требуется чтобы назвали имя болезни, чтобы чудотворец смоделировал пути исцеления - то есть что необходимо человеку для исправления, и как к этому прийти.

Далее, он должен возложить руки - потрудиться над мировоззрением, исправить недостатки в сответствии с моделью. Либо - вложить в уши больного нужное Слово (вспомним воскрешение Лазаря).

Но если мы взглянем на цитату, то Иисусу даже не сообщают (!), какого рода болезнь поразила страждущего.

Всё, что требует Иисус, - чтобы просящий за больного, отдал своё тело в послушание, - а это третья стадия: осуществление, реализация:

Сравниваем:

То есть, как видим, наше тело* находится под  Благодатью.
А значит, модель уже готова, нужно только отдать члены тела в послушание оной, возгревая в членах тела ощущения и чувства, соответствующие модели.

Ещё, там же:

Таким образом, в искомой сцене складывается чрезвычайно интересная картина, когда Иисус переводит внимание с Себя - на готовую модель исцеления, и послушание членов тела этой модели. 

И притом, речь идёт не о страждущих, а о тех кто ходатайствует за них.
Им предагается стать творцами исцеления, пользуясь готовой моделью, готовым потенциалом приготовленным для больного, предоставив члены своего ментального тела для реализации (осуществления) модели в чувствах и ощущениях ума.

С учётом того, что Иисусу не назвали даже имени болезни, можно говорить об универсальной модели исцеления.

И для этого нам нужно взглянуть на такую подробность:

Дело в том, что число семь охватывает весь путь познания.
А мы напомним, что оно обозначает универсальный закон, которым описывают необходимость полного прохождения через различные позитивные и негативные процессы познания.

Горячка, которой описывают состояние противоречий, может возникнуть на любом этапе познания, состоящем из семи шагов.
И на любом этапе познания, уже (!) приготовлено исцеление в виде готовых потенциалов.

Насколько это верно для мира Писания, где все заблуждения и недуги в познании сочтены наперёд, и для них приготовлена модель исцеления, - настолько (через правило ментального переноса), это верно и для так называемой физической действительности.

В последних стихах, описывающих искомую сцену, Иоанн приготовил для нас ещё один сюрприз:

Первое чудо в той же Кане Галилейской было связано с превращением воды в вино.

Выстраивание чудес вокруг двойки переносит нас к устройству пути познания, построенного вокруг восходящей и нисходящей части пути Христова, то есть вокруг небесного и земного.

На восходящей части, как мы знаем, происходит удаление от мира, от мирского чтения Писания, и проникновение в духовное разумение, а на нисходящей -  приближение к миру для его спасения.

Первое чудо в Кане связано с восходящей частью познания, и здесь нам говорится следующее:

Соответственно, второе чудо относится к нисходящей части, и связано с приближением к миру для его спасения.
Что же выходит?

Выходит, приближение к миру на нисходящей части пути Христова связано с возможностью творить, пользуясь готовыми моделями творения.
Что это, как не Благодать?!   

Но чтобы окончательно "добить" вопрос, взглянем на ещё одного смыслового дублёра, расположенного в следующих стихах:

Не понятно, почему Синодальные переводчики перевели слово καταβαίνω/катаваино, как "приди", в то время как оно значает "сойди", а для "прийди" в Писании используются другие глаголы.

По всей видимости, такой перевод сочли провокационным, когда Господа униженно просят, и Он сходит с пьедестала.

Но речь вовсе не об том, а о приближении к миру, о нисхоящей части пути Христова.
Поэтому цитата выглядит так:

Благодаря приближению Слова к миру, творящая вера стала более доступна, потому что нам даны готовые модели творения.
Продолжим далее

Отредактировано Ilia Krohmal (2023-07-06 10:03:43)

Тема посвящённая аспектам творения посредством глагола бара, остаётся в силе.
Идёт накопление наблюдений, что свой час выльется в следующую часть.
Учимся быть творцами!

Возникает вопрос: нужны ли доказательства?
Нужны.
Нужны тогда, когда твоя вера стремится обрести мудрость.

Без мудрости, вера способна доверять простым немногосложным процессам, что характерно для новичков веры.
Но чтобы доверять всей полноте целостности, нужна вера компетентная, имеющая навыки рассуждения и обнаружения доказательств в многоходовых шагах премудрости Целостности.

Тогда ты, будучи погружён в многоходовый, сложный процесс, сможешь удостоверять веру и поддерживать её, распознавая на отдельных этапах и в компонентах признаки целостности, двигающей процесс к вожделенному итогу.

Отредактировано Ilia Krohmal (2023-09-06 09:44:24)

Писание свидетельствует, что не только противятся откровениям, но откровения обнажают и подсвечивают заблуждения человека, коими он и самоосуждается во свете истины.

Могу сказать, что неоднократно те вещи, что открывались мне по Писанию, вызывали недоумение, растерянность, и даже протест.

Отредактировано Ilia Krohmal (2023-09-24 06:09:25)