Рождённые от Духа не ожидают усыновления, потому что само рождение от Духа - это и есть усыновление.

А те, кто имеют начаток духа, только ожидают усыновления, значит от Духа ещё не родились.

Следовательно, Ваш тезис "Начаток духа" - это относится к рожденным от Духа" ложен.

аха

вот  спасение человека и связано с бессмертием души

душа спасённого бессмертна, а душа неспасённого - смертна

Душа может быть уничтожена - и тогда она умрёт. А может и не быть уничтожена - и тогда она бессмертна.

Согрешающая душа умрёт, несогрешающая не умрёт.

Никаких противоречий нет.

У рождённого свыше душа очищена Духом Святым - поэтому и не грешит.

Душа смертна - если человек не кается и Дух Святой не очищает души от скверн.

все согрешения относятся к падшей душе, в которой действует испорченная грехом природа Адама

а очищенная душа уже не грешит - при условии освящения Богом:

беспорочная душа бессмертна, а порочная - смертна

Видите ли, Спаситель в Евангелиях вроде как критиковал фарисеев, сравнивая их с гробами раскрашенными, полными внутри мертвечины, мерзости, костей. Ну казалось бы - чем не повод... Однако. Конечно, речь идет о человеке. Конечно, при определенном прочтении речь идет о лицемерии или лжи, когда внешнее может скрывать вещи не столь привлекательные, которые человек и пытается скрыть. При этом, он может даже и не подозревать об этом. Но. Речь же идет и о внутреннем человеке, который воскреснет, и которого сравнивают с мертвецом - он здесь подобен мертвецу. Когда он воскреснет - это уже другой вопрос. Также те кости имеют отношение и к созданию человека из праха земного. К примеру, помощник человеку был создан из ребра, т.е. из кости. И сухие кости, т.е. без плоти, превращаются в прах. Поле сухих костей - а поле это земля - тому подтверждение. Т.е. имеется уже прах земной, а не только кости. Прах может быть и семенем, обозначать родство, начаток, и то что умрет, но дав росток. Как видите, речь идет не столько о праведности или лицемерии фарисеев, сколько о праведности или лицемерии конкретного человека. Также речь идет и о создании человека, и его составе, модели, и даже модели Космоса, поскольку человек есть микрокосмос...ну и в том же духе... Вы скажете: при чем здесь все это? Отвечаю: если порассуждать, то не исключено, что там нет и места тому, что Вы обозначили как извращением реальности автором, или авторами догмата. Также те прочтения говорят и о том, что человеку больше пользы от смотрения за собой, нежели от смотрения за другими. Имхо.

Если, для примера, взятые в определенных пропорциях, и расплавленные медь и олово смешать, то получится бронза. Бронза не медь и не олово, но содержит в себе их. Рожденный ребенок есть эта самая бронза, олицетворение этого соединения, его результата. Естественно, он не является ни своим отцом, ни своей матерью, хотя и содержит в себе данное ими. Так вот хотя и называют духом или плотью, рожденное от духа или плоти, это еще не говорит, что речь идет только о духе, или только о плоти. Речь идет и о духе, и о плоти, о союзе их, который и называется либо духом, либо плотью. Все сказанное относится и к т.н. сознанию, которое тоже изменится, в соответствии и уподобится. И это будет не совсем та личность, а как ребенок, подобный, другой, близнец, и т.д. А та личность умрет. И эти все дела происходят не по воле конкретной личности - его никто и не спрашивает, т.к. он часть целого. Мало того. Все эти попытки "пробуждения" могут быть опасны для человека, т.к. не зря Спаситель говорил фарисеям о слепоте. И предрекал последним суд при их утверждении в собственной зрячести. Т.н. восхождение это тяжкий труд и опасный, т.к. берущий на себя это бремя и будет рассмотрен самым тщательным образом. Это и есть вероятный суд. Но весьма вероятно, что победивший (рискну предположить - победивший самого себя, познавший себя) будет блаженствовать. В общем такое восхождение можно сравнить с испытаниями, как и суд. И это уже здесь происходит с человеком. притом с любым, поскольку восходят в той или иной мере все... Все же трудно назвать это эволюцией. Личным ростом тоже не назовешь. Оно же человек живет вовсе не для себя. Так что с чем можно сравнить этот мир и тот? А чего бы не сравнить с церковным хранилищем. Для живущего здесь, тот мир - мир усопших (относительно живых, их деятельности). А для тамошнего, этот мир - мир усопших. Если посмотреть в целом, то они являются внутренним и внешним относительно друг друга. И если допустить, что та же плоть, которая будучи страстной и движимой, изменяемой, уподобилась Абсолюту, то не соединятся ли они? Соединятся по подобию духа и плоти. Дух и плоть, если считать их подобиями, в любом случае соединятся. И это соединение будет соединением либо по плоти, либо по духу. И назовется соответственно образу и подобию. Опять же, это только мое личное мнение.

Говорите по русски. Зачем вы смешиваете языки?
Вы привели значение греческого слова "ипостась", а не термин. В лексиконе Стронга такие значения:
ИПОСТАСЬ
1 . сущность, естество;
2 . реальность,
действительность;
3 . основание, фундамент;
4 . уверенность, твердость,
отважность;
5 . личность, ипостась.

Термин "ипостась" принят вселенских соборах и относится он к богословию Троицы. Почитайте историю Вселенских соборов почему и как он был принят, и что означает.

И опять вы употребляете слова, не понимая того, что они означают. Каббала (иврит, получение) не имеет никакого отношения к арабскому слову "кабала" - договор.   

Вы все понимание сводите к аналогиям, а есть разные уровни понимания: буквальный, аналогия, толкование, тайна.
Вы хорошо демонстрируете ошибочное понимание даже на буквальном уровне.

Каждый человек согрешает от рождения, поскольку рождается ДУШЕВНЫМ, т.е. не имеющим духа. Христос пришел во плоти человека, чтобы показать, что Он имеет связь с этим миром, Он - Творец этого мира  и Он подобен Человеку. Только дух человеческий, родившись, не согрешает, поскольку от Бога рожден. В нем (в духе) человек и имеет единение со Святым Духом. Поэтому только дух уходит к Богу, Который и дал человеку его, а душа и бренное тело умирают, чтобы дух был спасен и в "последний день" человек мог бы обрести бессмертную душу и тело здесь на Земле без всяких "загробных мытарств" и прочих недалеких человеческих фантазий.

Отредактировано VladK (2023-01-25 09:45:38)

если дух человеческий не очищен и не освящён Богом, то он согрешает

не согрешает тот, у кого дух очищается  и освящается Духом Святым

"умирает" только низшая часть души - психика

под этим имеется ввиду, что страсти психического (=душевного) человека уже не властвуют над душой человека, но душой руководит только верхняя часть души - дух человека, очищенный Духом Святым от Бога

тело же, освящённое Богом, хоть и умирает, но и воскресает, подобно телу Христа

спасение души и заключается в том, что она излечивается от страстей нишей её части - психики

излеченная душа и становится бессмертной, потому что её дух соединяется с Духом Бога

а неизлечённая и согрешающая душа умирает, как и сказано: הַנֶּ֥פֶשׁ הַחֹטֵ֖את הִ֣יא תָמ֑וּת (Eze 18:20 WTT)

"Душевный" человек - это не тот, кто не имеет душу, а тот, у кого душа подчинена душевным страстям, исходящим из сердца, куда они пришли из психики, низшей части души. И дух такого душевного человека тоже порабощён этими психическими душевными страстями.

также, как и Дух Святой

реципиентом нечистого и чистого духа является дух человека, который есть высшая часть человеческой души

что касается нечистого духа, то он входит в человека через психику - низшую часть души, которая обращена к миру и страстна по природе вследствие грехопадения прародителей

войдя через страсти в психику, нечистый дух проникает в сердце человека, где утверждается желание грешить - и это желание порабощает дух человеческий (верхнюю часть души)

вместо того, чтобы с Богом соединяться, дух человеческий соединяется с низшей частью души (психикой) и становится нечистым

психика - это и есть та самая "вавилонская блудница", детей которой (нечистые желания) следует разбивать о камень (Христа)

Дщи Вавилоня окаянная.
Блажен, иже имет и разбиет младенцы твоя о камень.
(Пс.136:8).

нечистый дух - это не дух человеческий, который может быть либо нечистым (если принимает нечистого духа), либо чистым (если принимает Духа Святого)