Вообще не понимаю, какая связь реинкарнации "с загробной жизнью души"?  Не душа, а дух уходит к Богу, который и дал его.
"Развоплощенный дух", который уходит к Богу, не живет собственной жизнью, а существует, и при инкарнации определяет новое тело и новую душу для своего воплощения. Т.е. это как "заготовка" для новой реинкарнации. Потенциал человека растет при каждой новой реинкарнации в его духе. При этом человек с каждой новой реинкарнацией совершенствуется еще до рождения свыше. Рождение свыше, или рождение от Духа означает, что человек осознает себя как дух, но это возможно только на земле, а не в загробной жизни. Там нет никакой "жизни" без души и тела.
Все всегда происходит "здесь и сейчас".

Отредактировано VladK (2023-01-25 17:17:21)

И это прообраз того, как целиком человек (и душ, и душа, и тело) "воссядет одесную Бога". Христос воскрес в теле и с душой.

Отредактировано VladK (2023-01-25 17:27:20)

Переведите на русский.

Отредактировано VladK (2023-01-25 17:23:30)

הָר֣וּחַ  = дух

נִשְׁמַ֣ת חַיִּ֑ים = дыхание жизни

(по синодальному)

корень не иудаизм, а Христос

иудаизм, скорее, ствол

в НЗ слова метемпсихоз (μετ-εμψύχωσις) нет

что касается отношения христианства к переселению душ, то вот инфа:

Согласно взглядам христианского богословия, душа проживает в теле одну жизнь. После смерти тела душу ожидает Божий суд, после чего она обретает либо вечную жизнь, либо вечное наказание, возможность реинкарнации при этом отрицается.

Попытки интеграции христианского богословия с представлениями пифагореизма и неоплатонизма, в основе которых лежало учение о реинкарнации, были предприняты несколькими религиозными философами в рамках различных синкретических религиозных течений, позднее получивших общее название гностицизм. Общепринятая точка зрения историков и религиоведов состоит в том, что учение о переселении душ в христианстве отвергалось с самого начала, поскольку вступало в прямое противоречие с собственным христианским учением о душе и Страшном суде. Именно поэтому раннехристианские писатели и апологеты уделяли большое внимание обсуждению и критике гностицизма. Среди раннехристианских движений учение о реинкарнации поддерживал[источник не указан 1867 дней] оригенизм, который был осуждён на Пятом Вселенском соборе. Впоследствии идею реинкарнации принимала средневековая гностическая секта катаров, рассматривавших каждую душу как падшего ангела, рождающегося вновь и вновь в материальном мире, созданном Люцифером.

Реинкарнация не упоминается ни в Талмуде, ни в более ранних писаниях: Танахе, Торе[67]. Идея переселения душ, называемая гилгул, стала популярной в народных верованиях...

https://ru.wikipedia.org/wiki/Реинкарнация#Иудаизм

Слово "палингенезия" встречается в Новом Завете дважды в Матф. 19:28 и в Тит 3:5
В первом случае переведено как "пакибытие", а во втором "возрождение".

Шопенгауер разрабатывал теорию "полингенезии". Я с ней не знаком. Но если "метемпсихоз" означет буквально "переселение душ", то "палингенезия" - это иное, а "гильгуль нешамот" - еще предстоит освоить в каббале.

Быт. 2:7
"И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою."

Я так не думаю. Человек был сотворен и создан до грехопадения с душой, телом и духом. После грехопадения "умер" дух, и человек стал "душевным" - "мертвецом" по выражению Христа.

Отредактировано VladK (2023-01-25 18:02:26)

Если можешь приведи тексты из Писания, где подобное фигурирует в контексте божьего откровения!

Так там почти ничего нет об этом. В этом и сложность. Но, наверное, в Талмуде есть более подробно.
Вот, например, нечто похожее:
4 Цар.2гл.
"9 Когда они перешли, Илия сказал Елисею: проси, что сделать тебе, прежде нежели я буду взят от тебя. И сказал Елисей: дух, который в тебе, пусть будет на мне вдвойне. 10 И сказал он: трудного ты просишь. Если увидишь, как я буду взят от тебя, то будет тебе так, а если не увидишь, не будет. "

Сложность еще в том, что во времена Ветхого Завета, "я" человеческое заменялось на "мы" - Израиль. Я думаю, что "я" - это и есть дух человека, для жизни которого необходима душа и тело. Для Бога "тело" и "душа" не являются обязательным, а для человека не так. Христос и пришел во плоти человека, чтобы "я" перестали считать чем-то незначитальным в человеческом обществе, а для этого сам человек должен был осознать, как он дорог и незаменим в глазах Бога.
При воскрешении в новом нетленном теле человек будет узнавем по духу. А "жизнь" - понятие безличностное. Впрочем и тело человека совершенно изменяется на протяжении даже одной жизни на земле.

Я не зря попросил привести места из Писания, поскольку сам много времени уделил изучению этого вопроса. Что касается ссылки на Талмуд, то извините, Талмуд во многом основан на традиции, где нередко основанием для выводов и учения являются человеческие домыслы. Поэтому такое количество комментарий на сам Талмуд. Можно понимать так как сказал рабби Иегуда, но можно и так, как сказал рабби Иоханаан и так далее, тысячи томов, то есть всегда можно выбрать для себя подходящее учение и комментарий.

Точно такая же структура поучения святых отцов, которые собраны в общее учение и носит название "Конценсус Патрум", то есть "Согласие отцов", которого нет на самом деле, но для люде не погружённых в эти темы всё кажется монолитным, что далеко не так.

Там, где в Танахе есть подобные параллели они хорошо объяснены самим Писанием. Ты коснулся природы человека, где разумное Я появляется только тогда, когда соединяются божественный Дух с материей и животной душой. Если одну из составляющих удалить, то душа, а следовательно, как плод соединения "Я" исчезает (умирает), как мы это читаем в Писании.

Хорошая и сложная тема для любого исследователя Библии. Узнаваем по духу кем, что за этим стоит? На примере воскресшего Спасителя можно увидеть, что Он был не узнан даже близкими людьми включая родственником, кстати, на духовном уровне тоже, пока Он не начинал нечто говорить. Если земной опыт человеческой жизни останется за скобками, то будем ли мы являться полноценными людьми после воскресения? Очевидно, что не весь опыт уйдёт с нами в будущее, то что от человеческого, то есть принадлежащее к животной душе останется в прошлом, поэтому нам сказано - в Бога богатейте, то есть приобретайте вещи нетленные, к которым относятся добродетели устремлённые ко Христу как Новому Адаму.

Но, возможно, нам поможет традиция, представленная в нижеследующем отрывке мидраша:

… Приди и смотри: всякий, кого Святой, благословен Он, поражает в этом мире, Он исцеляет в грядущем! Слепые исцелятся, ибо сказано: «Тогда откроются глаза слепых» (Исайя, 35:5);

Хромые исцелятся, ибо сказано: «Тогда поскачет, как олень, хромой»; немые исцелятся, ибо сказано: «И запоет язык немого» (там же) — все исцеляются. Но каким человек уходит, таким он и восстает к жизни — уходит слепым и восстает слепым, уходит глухим и восстает глухим, уходит немым и восстает немым, уходит хромым и восстает хромым… А отчего человек как уходит, так и восстает? Чтобы не сказали злодеи мира: мертвецов ведь исцелить нельзя! Как же Он воскресил их иными? Похоже, это не те, а другие! Сказал Святой, благословен Он: если так, пусть восстанут, какими ушли, а потом Я исцелю их! (Берешит Раба 95:1)

Согласно этому мнению, Бог воскресит увечных в том же состоянии, в котором они умерли, дабы их физические недостатки послужили отличительными признаками. И действительно: мы видим из евангельских повествований, что в лицо Йешуа после воскресения не узнавали. То за садовника примут, то узнают лишь по характерной манере преломлять хлеб. Неуничтожимая примета, перешедшая в новую жизнь, могла помочь узнать оживленного. Не эта ли традиция нашла свое отражение в истории с Фомой?
      Насколько же премудро устроил всё Бог! Только после Страшного Суда все примут вид соответствующий их земной жизни. Как это будет узнаем сами.

повторное вхождение во плоть (в тело+душа) духа, который оставило предыдущее воплощение. По сути, это собственно Бытие, где изменения, а значит и изменения духа постоянное явление. Это всё тот же закон "как внизу, так и наверху", как развивается дух в определённом процессе, так он развивается и в принципе. Всё - от восприятия зависит, кто видит "здесь и сейчас", а кто Бытие в целом.

значит, и ствол - тоже Христос

палингенезию можно толковать, как возрождение души из полумёртвого состояния, в котором она оказалась после грехопадения

банею возрождения (Tit 3:5 RSO) - это о рождении от воды (водное крещение)

Так я не зря же привёл такую точку зрения, где нет места реинкарнации, Вы же говорите о ней как о совершенно доказанном факте исходящем из Учения Торы.
Второе. В Ваших рассуждения на лицо классический софизм, когда для нелепости предлагаемого вопроса привносят элемент крайней позиции, в таком случае посыл становится смешным и неуместным.

Тот человек который достигает святости обладает тем, что Павел объясняет жизнью во Христе, где нет и тени возмущения своей жизнью, но всё и за всё слава Богу. Вы описали человека, которому не мнимое покаяние, не реинкарнация не помогла и не поможет, поскольку он находился в иллюзиях относительно своего состояния. Ничто человеческое, которое относится к жизни животной души не войдёт в жизнь вечную. поскольку по словам Петра сгорят, поскольку были сотворены не в Боге. Если он пропахал тучу жизней, но так и не понял, что он так и не сдвинулся с места, то какой смысл был в реинкаранциях. Получается, что сама возможность проходить реинкарнацию вновь и вновь происходит несколько механистически независимо от воли и Промысла Творца, что уже нелепо.