«И тотчас дух изгоняет Его в пустыню»

Матфей и Марк сообщают нам, что после Иоаннова крещения Иисус провёл сорок дней в пустыне.. Однако повествования их с самого начала радикально между собою отличаются: если Матфей говорит, что «тогда Иисус был возведён духом в пустыню», то у Марка речь идёт вовсе не о возвышении, но, напротив, об изгнании: «и тотчас дух изгоняет Его в пустыню».

И следует понять, почему и зачем Марк сказал то, что сказал – ведь видимых причин для этого нет: если судить по «рассказу», то есть буквальному прочтению текста, эпизод с крещением есть лишь самое «начало благовестия Иисуса Христа, Сына Бога», и Он ещё не подвергался преследованию. Так зачем же потребовалось Его изгонять?

Здесь – тайна, намёк на которую Марк даёт чуть ниже, говоря: «и был со зверями». И если мы поймём, что звери эти суть живые существа, о которых говорит Иезекииль (Ехезкель), то поймём не только это. Как известно, пророк начинает повествование словами:

«И было в тридцатый год, в четвертый [месяц], в пятый [день] месяца, и я в среде изгнания на реке Квар , – разверзлись небеса, и я увидел видения Божьи (элоhим)» .

Не будем сейчас вдаваться в разъяснение, что означают упомянутые здесь числа. Рассмотрим только то, что имеет непосредственное отношение к  изгнанию. Но прежде обратим внимание на слова «разверзлись небеса» – о чём Марк говорит немного выше, в описании крещения Иисуса:

«И тотчас, выходя из воды, увидел разверзающиеся небеса».

И в толковании Зоhара на то же видение Ехезкеля встречаем весьма необычное истолкование этих слов:

Итак, сначала мы находим единое соединение, одну целокупность, где правая [линия] включилась в левую, а левая в правую, и из неё соделались небеса, ЗА, которые в себя включают  их обе. Когда же правая назад (ла-ахора/ле-ахор) вернулась, как написано: «отвёл десницу Свою» , левая линия осталась без правой и тогда, конечно же, «разверзлись небеса» – разомкнулось совершенство единения, что было изначально, и левая осталась без правой, и скрылось это место во тьме (хошех), как написано: «облачаю небеса мраком (кадрут)» , поскольку свечение левой без правой – это тьма.

И, завязав узелок на память, возвратимся к теме об изгнании.

Это не рассуждения, но попытка хотя бы отчасти раскрыть глубинные смыслы крайне лаконичных новозаветных текстов.

Я не против других вариантов перевода. И всё же...

В имеющемся у меня тексте написано ἐκβάλλε - глагол наст. вр., действ. залог, изъяв. накл., 3-е л., ед. ч. Номер Стронга 1544: выбрасывать, выкидывать, изгонять, выгонять, извергать, высылать.

Можно и так. Можно иначе. Но это уже к вопросу "как читаешь?". Об этом сказано:

«Кто, Господи, возможет исчерпать одно из Твоих изречений? Мы оставляем больше того, что берём, подобно жаждущим, пьющим из источника. Ибо слово Господне рядом со многими поучающими наставлениями подает (нам) много размышлений. Господь украсил Свое слово многими цветами, чтобы каждый научался, рассматривая то, что ему угодно. Разные сокровища Он скрыл в Своем слове, дабы каждый из нас где потрудился, там и обогащался. Слово Божие есть древо жизни, всеми своими частями доставляющее тебе благословенный плод, как та скала, которая открылась в пустыне, дабы изо всех своих частей доставить всем людям духовное питие. «Они ели, — говорит, — духовную пищу и пили духовное питие» (1 Кор. 10:4)»
~ Ефрем Сирин. Толкование на Четвероевангелие.

Давайте так: я продолжу начатое, а потом решайте, сочтёте ли Вы это прочтение легитимным. Если нет - в обиде не буду.

Да, это корневая форма использованного Матфеем (опять же: в том тексте, который у меня имеется) слова ἀνήχθη - глагол, аорист, пасс. залог, изъяв. накл., 3-е л., ед. ч. (Стронг 321)

Да.

Ну, если подъём и спуск - одно и то же, тогда ладно.

Будешь учить в Зоhаре.

Не только в Египет, но в любое место из Иерусалима. В частности, в Иерихон - как в притче о добром самарянине.