В христианской традиции действительно существуют два существенно разных представления о вечной жизни: как о достигнутой полноте и как о бесконечном восхождении. Причём самое интересное, что оба представления встречаются у признанных авторитетов Церкви, а некоторые богословы пытаются их совместить.
Григорий Нисский здесь особенно интересен: он фактически переосмысливает само понятие совершенства. Совершенство не обязательно означает состояние, в котором больше ничего не меняется. Напротив, способность бесконечно возрастать в причастности Богу сама становится совершенством человеческой природы.
Но эта идея не стала единственным или даже бесспорно преобладающим пониманием посмертного существования.
1. Три основные модели

Григорий Нисский: Бесконечное восхождение. Человек непрерывно возрастает в познании и любви к Богу.

Максим Исповедник: Движение в покое.
Стремление достигает цели, но единение с Богом не означает бездеятельности.

Августин, Фома Аквинский: Достигнутая полнота.
Человек обретает окончательное блаженство; совершенство больше не требует возрастания.

2. Григорий Нисский: вечность как бесконечное открытие Бога
IV ВЕК · ВОСТОЧНАЯ ПАТРИСТИКА
Его ключевой принцип — эпектасис (ἐπέκτασις), то есть непрестанное устремление вперёд. Термин связан с Флп. 3:13, где апостол Павел говорит о стремлении к тому, что впереди.
Логика Григория следующая:
Бог бесконечен.
Человек конечен, даже будучи прославленным и обоженным.
Конечное существо никогда не может исчерпать бесконечного Бога.
Следовательно, совершенствование не должно прекращаться даже в вечности.
Причём человек не мучается от недостижимости цели. Каждое новое приобщение к Богу приносит полноту радости, но одновременно открывает новые горизонты.
Это принципиально отличается от обычного человеческого стремления, когда желание возникает из неудовлетворённости.
У Григория полнота и дальнейшее возрастание совместимы.
Человек счастлив совершенно, но его счастье не является неподвижным состоянием.
Здесь возникает удивительная идея: изменчивость человека, которую античная философия часто воспринимала как признак несовершенства, может быть достоинством. Именно благодаря ей возможно бесконечное восхождение.

То есть ад будет пуст? Коли он уж есть то для чего то же есть.

Нет, я не предлагаю наполнить, просто я говорю что если уж на соборе порешили то наверное подразумеваетяс что кто то будет осужден на вечные муки.

Да что уж хорошего то?

3. Максим Исповедник: вечнодвижущийся покой
VII ВЕК · ВОСТОЧНАЯ ПАТРИСТИКА
Пожалуй, наиболее философски тонкий вариант.
У Максима есть триада:
Возникновение → движение → покой.
Всё сотворённое движется к своей конечной цели — Богу. Когда цель достигнута, движение в смысле поиска недостающего должно завершиться.
Но Максим использует парадоксальное выражение στάσις ἀεικίνητος — «вечно движущийся покой».
Как это понимать?
С одной стороны, человек уже не ищет Бога как отсутствующего. Разрыв преодолён, цель достигнута.
С другой — единение с Богом не является инертным состоянием. Оно предполагает живое осуществление любви, причастности и обожения.
Здесь есть существенный богословский спор.
Одни исследователи интерпретируют Максима в духе Григория Нисского: блаженная жизнь включает бесконечное движение.
Другие, в частности Алексис Торранс, подчёркивают, что для Максима окончательный покой гораздо важнее идеи бесконечного прогресса. Человеческая природа во Христе уже достигла своего совершенства, и речь не идёт о её дальнейшем развитии в привычном смысле.

4. Августин: вечный покой, который не является бездействием
IV–V ВЕКА · ЗАПАДНАЯ ПАТРИСТИКА
Августин предлагает иной акцент.
В последней, XXII книге «О граде Божием», главе 30, он описывает вечное состояние праведников как великий субботний покой.

Его знаменитая формула:
Там мы будем покоиться и созерцать, созерцать и любить, любить и восхвалять.

Августин представляет вечность как осуществление конечной цели человеческого существования.
В земной жизни человек ищет истину, стремится к добру, борется со своими недостатками. В вечности всё это достигает завершения.
Но у Августина нет представления о том, что воскресшие просто застывают в неподвижном созерцании. Напротив, он говорит о познании, любви, радости, хвале. И даже упоминает открытия, которые будут вызывать восхищение творением.
Однако эти действия не описываются как бесконечный рост степени совершенства. Главное — полнота уже достигнута.
То есть Августин ближе к статической модели в смысле завершённости, но не в смысле отсутствия жизни и деятельности.

5. Фома Аквинский: совершенство как окончательное обладание благом
XIII ВЕК · КАТОЛИЧЕСКАЯ СХОЛАСТИКА
Здесь мы видим наиболее последовательно разработанную модель достигнутого совершенства.
Фома определяет высшее блаженство через непосредственное созерцание Божественной сущности — visio beatifica.
Его рассуждение можно представить так:
Желание человека направлено к высшему благу.
Пока высшее благо не достигнуто, счастье остаётся неполным.
В непосредственном созерцании Бога человек достигает своей конечной цели.
Следовательно, для дальнейшего усовершенствования самого блаженства уже нет неудовлетворённой потребности.
Здесь необходимо важное уточнение: Фома признаёт различную степень участия людей в блаженстве. Но это не означает, что каждый человек будет бесконечно переходить от одной степени к следующей.

Половина устроит вас? Раз вам так не нравится слово все. Давайте сторгуемся на 70%. Годится?

У Григория Нисского не было официально осуждено ни одно учение с указанием его имени. Более того, он остался одним из величайших авторитетов православной традиции и почитается как святой отец Церкви.
Однако одна из его идей действительно оказалась под вопросом после осуждения оригенизма в VI веке. Это апокатастасис — учение о конечном восстановлении всего творения.
1. Что именно утверждал Григорий Нисский?
В некоторых своих сочинениях, особенно в «О душе и воскресении» и «Большом огласительном слове», он развивает идеи, согласно которым:
Зло не имеет самостоятельной сущности и не может существовать вечно наравне с добром.
Посмертные наказания имеют очистительный, а не исключительно карательный характер.
Очищение может быть чрезвычайно мучительным и длительным, но его смысл — освобождение души от зла.
В конечном итоге возможно всеобщее восстановление разумного творения в добре.

Вокруг V Вселенского собора 553 года появились также 15 анафематизмов против оригенизма.

Они затрагивали несколько положений:

Предсуществование душ до рождения – не является учением Григория Нисского.

Воплощение как следствие первоначального падения душ – не является его учением.

Исчезновение тел и индивидуальных различий при окончательном восстановлении – не соответствует его учению о воскресении.

Всеобщее восстановление – имеет существенные параллели с взглядами Нисского.

Вечное восхождение души к Богу – не осуждалось.

Зафиксировать бесконечность мук  - это практически отвергнуть учение Григория Нисского о развитии. Потому что бесконечность это статичность. Всё - осуждены на вечные муки. Там нет развития.

То есть я не верю, что после смерти человека ожидает либо ад либо Царство Божие в котором люди будут пребывать вечно.