Стараниями разных святых псевдоотцов церкви было выработано богословие, приспособившее Писание под язычество.
И выразилось это в том, что морали и нравственности было приписано божественное происхождение.
Таким путём законы веры (Римлянам 3:27) - а это законы духовного роста - были заменены на законы морали и нравственности.
В результате, христианство превратилось в систему воспитания порядочных, цивилизованных людей.
Само по себе это не плохо, но вместе с тем не имеет отношения к вере в Бога, которая есть Движение, потому что занимается познанием Его путей.
В вере - ходят, а не сидят.
Вера - это инструмент движения в духовном росте:
10 Посему Я вознегодовал на оный род и сказал: непрестанно заблуждаются сердцем, не познали они путей Моих;
11 посему Я поклялся во гневе Моём, что они не войдут в покой Мой».
19 Итак, видим, что они не могли войти за неверие
Евреям, 3 глава
Пути Божии* - способы реализации целей.
Вера предлагает познать - КАК, КАКИМИ ПУТЯМИ Бог реализует Замысел о воспитании целостного, просветлённого, духовного человека.
Вернёмся к морали и нравственности.
Вопреки номинальному богословию, приписывающему морали и нравственности божественное происхождение, оные являются результатом развития языческого общества.
Языческое общество построено на мировоззрении выживания рода.
Путём проб и ошибок, язычество пришло к выработке отношений, способствующих выживанию и развитию, сначала рода, а потом и более сложного общества.
Понять губительность атмосферы взаимного истребления, когда все друг друга убивают, крадут, и предают в разной форме - для усвоения этого урока достаточно одного поколения, в рамках которого род может быть истреблён внутренними противостояниями.
То же касается и нравственности, которая также вырабатывается естественным путём, по мере развития рода в многослойное общество с традициями памяти, преемственности, публичности, и самоидентификации, что востребует наличия уважения в разных формах его проявления.
Высшая форма развития нравственности в языческом обществе - появление гуманизма, не требующего веры в Бога.
В целом, мораль, нравственность, и гуманизм - естественный продукт развития языческого общества.
Как только оно соскакивает с этих основ - постепенно деградирует и исчезает, поглощаясь и ассимилируясь более устойчивыми и развитыми обществами.
Мораль "не убей" - "не укради" - "не предавай" примитивна и проста в силу своей естественности для выживания.
И когда это возводится в откровение Свыше, происходит подмена Веры на языческое мировоззрение выживания.
Мировоззрение выживания - это плотское мировоззрение мира сего, и века сего.
Привнесение этого мировоззрения в христианство культивирует идею удалённости человека от Бога, и страх наказания за несоблюдение моральных законов.
Проще говоря, то что в языческом обществе осуждается самим родом/обществом и его законами, теперь переадресовано к Богу, осуждающему грешников. Каково, а!
Эта подмена, была развита и углублена "святыми отцами" в их трудах, когда они создали систему борьбы с прилогами, как внутреннее бодрствование и трезвление на уровне морали и нравственности.
И способность бодрствовать над этими вещами была возведена в святость и подвиги веры (!!!).
Поэтому подобные псевдоотцы, достойны именоваться "святыми" только в кавычках.
Призываю запомнить эти нюансы, чтобы было понимание - как номинальное христианство оседлало языческое мировоззрение выживания, заменив род, стоявший в его центре, на Бога.
А запомнив, отделить мух от котлет, и двигаться в строну познания Веры, которая смотрит на законы духовного роста, и познаёт пути Божии в их реализации.
Что касается морали и нравственности, то они должны находиться на своём месте, и использоваться как условие взаимодействия с миром сим.
Отредактировано Ilia Krohmal* (2026-07-12 11:24:39)
