Ну да , Бог не ошибается .а Имя Его? Форма Его?
Ведь форма строит новые миры , форма сократила себя или как?

Отредактировано ~Татьяна~ (2022-01-31 10:17:37)

Из ТЭС 4 гл1 п 7,8
60. Ограничение это начинает проявляться только при посредстве зивуг дэ-акаа и подъеме О”Х снизу вверх во время истаклут бэт (второй истаклут), приходящей после облачения света в творение, т.е. после акудим. Тогда как во время истаклут алеф (первый истаклут), происходящей в малхут рош, нет еще на свет ограничений. И запомни это.
.
70. И даже в распространении (света) от рош и вниз также не раскрыто еще, что это 10 светов, а определяются эти 10 светов как один. И происходит это потому, что все различия в светах определяются отличием келим, в которые они одеваются. А потому как здесь пока существует только одно кли, то эти 10 светов определяются как один.

Продолжил свет акудим от пэ до табура, и вернулся и удалился к своему источнику – к пэ
8) И вот когда возжелал высший источник раскрыть свойство этого кли, называемое «акудим», что он сделал? Продолжил свой свет вниз, пока не проявилось окончание необходимой для этого меры. Из него было создано свойство акудим – от пэ до табура (80) . После того как продолжил его, вернулся тот свет и скрылся вверху (90) в своем источнике, в пэ (100) .

Вот и дано вкратце первое знакомство с истаклут алеф и истаклут бэт. Повторим.
Первый истаклут - первое распространение строит первый парцуф АК - гальгальту . Есть рош , есть тох и есть соф .
Келим нет ещё . При выходе света первого распространения или первого истаклут , образовалось в тох АК одно кли - кетер , в нем корни всех десяти сфирот , которые оформит  второй истаклут.

Нет, не согласна . Но разберемся . Я слушаю тебя .
Что делает первый истаклут и что делает второй ?

Из ТЭС4 гл 1 п 11
11) И хотя существуют в этом кли реальность кли малхут и кли есод и т.д.,
но это не причина, чтобы назывались они 10 келим, т.к. не проявилось пока существование их как 10 сфирот. Это как иллюзия одного длинного кли, части которого не равны по степени удаленности этих частей от края до края (400) .

- Ор пними -
400. В самом высшем свете определяются 4 бхины (свойства): хохма и бина, тифэрэт и малхут еще прежде, чем распространяется (свет) для зивуг де-акаа – ударного слияния.
Вследствие этого получило след одно кли из 4 этих бхинот Ху”Б Ту”М, заключенных в свете. Поэтому и 10 сфирот определяются в том же одном кли, т.е. по мере удаления 4 этих бхинот от края к краю. Но потому как существует только одно кли – малхут, поэтому и свет определяется как один, без раскрытия 10 сфирот. Потому что постижение в свете может быть у нас только по мере одевания этого света в келим, а потому как кли – одно, выходит, что свет – он тоже один.

Вспомним , что мы рассматриваем ступень кетер. - мир Адам Кадмон .
Это корни келим .
они находятся по сути в малхут мира бесконечности , которая расширилась в гуф мира корней сфирот. и стала кетером для новой реальности.
поэтому второй истаклут должен оформить все 10 сфирот из этого одного кли с корнями...
Посмотрим дальше .

Хотя ..полное оформление происходит за три мира : Акудим , некудим , врудим....

Отредактировано ~Татьяна~ (2022-02-01 06:11:04)

Ну нафантазируй .
Ответь:
1 Что такое мир бесконечности ?
2. Зачем этот мир сократился ?
3. Что там сократилось?
4 . Как образовался кетер новой реальности?
5 . Зачем нужна новая реальность?

Да , я хочу знать , как ты это понимаешь . Ведь читают все одно и то же , а понимают разное.
1 Что такое мир бесконечности ?
Мир , где развиваются желания .
Это наш мир , в котором развиваются желания от нуля до четвертой стадии .
Четвертая стадия это когда желание начинает творить, то есть выдает то, чего нет в Творце.
на остальные вопросы можешь ответить?

Из ТЭС 4 гл 2 п 3
- Ор пними -
3.. из решимот, которые были включены в табур первого распространения – «итпаштут алеф» – Адама Кадмон, после того как поднялись (решимот) в его пэ, произошло рождение и выход рош, тох, соф второго распространения – «итпаштут бэт» – Адама Кадмон. Этот парцуф называется А”Б дэ-А”К. А теперь что касается частного.
Решимо, оставшееся в кли дэ-кэтэр от итпаштут алеф, становится мужской, отдающей частью в кли дэ-кэтэр итпаштут бэт. А из решимо, оставшееся в кли хохма дэ-итпаштут алеф, создается мужское, дающее («захар») кли в кли хохма дэ-итпаштут бэт. И от их зивугим произошли «захарим» – дающие части в остальных сфирот.
.
Так же и от решимот, оставшихся от 4 уровней, которые вышли во время исталкут алеф – первого исторжения – называются «ницуцин» – искры или «отиёт» – буквы. Из них создаются «нэкевот» ( от слова «нэкев» – ощущение недостатка) итпаштут бэт. Так как из ницуцин, упавших с уровня бхины гимэл, т.е. с уровня З”А, в кли малхут, которое является бхиной далет, малхут включается в З”А. А затем, во время итпаштут бэт, когда свет малхут одевается в кли З”А, находит он (свет) там кли малхут, относящееся к нему. От ницуцин, упавших из О”Х уровня бхины бэт – бины, привело к включению З”А в кли бины, и затем, во время итпаштут бэт, когда приходит свет З”А и одевается в кли бины, находит он там свое кли. Подобным же образом происходит и далее. Таким образом, все свойства нижнего парцуфа проистекают только из решимот, которые оставил более высший парцуф. И об этом пишет Ари, что «высшие света по отношению к светам низшим – в подобии отношений отца к сыновьям». То есть нижний парцуф продолжается из более высшего, подобно сыну из отца, развивается непосредственно из света более высшего парцуфа, при посредстве решимот, оставшихся от его светов, в келим высшего парцуфа. «Поэтому, – пишет Ари, – высший оставляет в первоначальном своем месте небольшое свечение, которое называется «решимо», для того чтобы свечение это распространилось оттуда к нижним». Это необходимо постоянно помнить, так как это ключ к снисхождению (духовных) ступеней по пути причины и следствия, от вершины кав до соф Асия.

Так что есть ли два распространения в каждом парцуфе?
Один раз первое распространение кава от эйн соф до экрана в малхут дэ малхут .
и один раз второе распространение - активация решимот и создание келим .

Отредактировано ~Татьяна~ (2022-02-02 06:25:06)

Наверно мы ещё не научились разговаривать на одном языке .
В каждом парцуфе я воспринимаю не так, как через все
Первое распространение у меня только в гальгальте .
Всё остальное - это второе распространение .
Не на чем  не настаиваю. Будем изучать- увидим.

Отредактировано ~Татьяна~ (2022-02-02 11:56:02)

Из ТЭС4 гл3 п 13 ор пними:
В этом и состоит значимость исторжения (света), относящегося к первому распространению – «итпаштут алеф». Так как вследствие этого опустились ницуцин и возник корень, предпосылка к соединению меры рахамим с дин. И это то, что далее Ари подчеркивает в этом исторжении, что оно является порчей с целью последующего исправления. Подобно разбиению сосудов, которое тоже произошло с целью оживить. Так же и соучастие свойства рахамим в дин, из него – оживление и из него – все исправление мира. Мы еще будем выяснять это в последующем.
Ницуцин - искры от соударения света рахамим с отраженным светом .То есть искры несут участие рахамим в дин , из них оживление и исправление.
Дебри...
первый свет- свет акудим. Это свет первого распространения ,он же -таамим -вкус.направлен вниз.
второй свет - свечение  рахамим . это решимо от выхода первого света . то есть свечение от  прямого света. Но направление его вверх ! потому что он стремится выйти за остальным прямым светом. это решимо называется тагин
третий свет - ор  хозер , отраженный свет , который светит вниз. Он в гуфе светит вниз всегда .Он называется дин или некудот.
И вот отраженный , направленный вниз ударяется в рахамим, направленный вверх и получаются искры ницуцин , которые падают вниз . Ницуцин - четвертый свет -буквы .

Так?

Отредактировано ~Татьяна~ (2022-02-03 08:15:32)

Вот понимаешь , этот мир у тебя в каббале , не в тебе .а должен быть в тебе .
И потом , там ещё четыре вопроса.