Из ТЭС3 ЧС гл7
Исчезновение девяти сфирот малхут происходит вследствие прегрешения низших, и эти девять ее сфирот не поднимаются к З”А, а падают в клипот – в нечистые желания.
.
.Малхут получает здесь девять сфирот от З”А, создавая полный парцуф. Затем, вследствие прегрешения Адама, малхут теряет эти девять сфирот (альтруистические свойства, полученные от З”А) – свойства Творца.
Но эти девять сфирот, девять свойств, которые она теряет, не возвращаются обратно к З”А, от которого она их получила, а спускаются вниз.
.
Что называется «вниз»? Нет верха и низа в духовном. Они попадают в ее распоряжение, в распоряжение самой малхут, в нечистые силы.
Она хочет использовать те девять альтруистических сфирот, которые получила от З”А, с эгоистической целью: сейчас она желает самонасладиться с их помощью всем этим проявлением совершенства, глубиной познания и духовным возвышением.
.
Теперь она хочет насладиться всем тем, что раньше было возвышенным, направленным на отдачу, и по-своему использовать все эти свойства. Это определяется как падение всех этих девяти сфирот в клипот, в нечистые силы и нечистые желания, под власть малхут. Вместо того чтобы малхут уподобилась этим девяти сфиротам, альтруистическим свойствам, она включает их в себя, и своим желанием, направленным внутрь себя, властвует ради себя над этими девятью свойствами.

Отредактировано ~Татьяна~ (2022-01-20 12:00:22)

Из ТЭС 3 ЧС гл7
Вследствие того что малхут мира Ацилут спустилась и облачилась в кэтэр мира Брия, в Святая Святых, он получил возможность подняться в шабат в мир Ацилут.

7) Смысл шабата заключается в том, что в таком состоянии происходит дополнение святости, то есть света во всех мирах. И тогда поднимается Высшая Святая Святых мира Брия и возвращается обратно в Ацилут, и становится Ацилут совершенно законченным, и то же – во всех остальных мирах.
.
Мир Брия становится сейчас по свойствам равным миру Ацилут, потому что получил сверху дополнительный свет внутрь, и его свойства под влиянием света исправились, сравнялись с миром Ацилут. Это и называется – поднялся в мир Ацилут, слился с ним.
.
Такое состояние подъема мира Брия в мир Ацилут называется шабатом относительно мира Брия. Шабат – это подъем какой-то души, какой-то части парцуфа из-под парса и временное нахождение в мире Ацилут. Происходит оно под воздействием нисхождения света свыше.
.
Поэтому в шабат и запрещена работа. Есть определенные вещи, которые надо выполнять такому парцуфу, есть вещи, совершенно запрещенные для его выполнения, потому что его собственные свойства еще не исправлены, а весь подъем сделан за счет того, что он свыше получил силу, в общем-то незаслуженную, в виде подарка, поэтому шабат называется «подарком».
.
Голова мира Брия, в которой находится точка малхут мира Ацилут, называется Святая Святых. Все это место, свойство, все это облачение на точку, спущенную из мира Ацилут в мир Брия, поднимается вместе с этой точкой в мир Ацилут в день шабат, когда сверху нисходит из Мира Бесконечности свет и поднимает, таким образом, свойства всех объектов, которые он наполняет, вследствие силы точки мира Ацилут, которая находится там.
.
Мир Брия может подняться в мир Ацилут потому, что внутри его кэтэра, в его Святая Святых, находится точка мира Ацилут. Поэтому свет сверху нисходит в эту точку, и благодаря тому, что эта точка находится в мире Брия, она светит всему миру Брия через Святая Святых, и таким образом мир Брия поднимается в мир Ацилут, и Святая Святых считается находящейся в мире Ацилут.

Во всех мирах верхняя из ступеней определяется как Творец, а нижняя как творение, в котором есть четыре свойства. И есть между ними промежуточная ступень, называемая кэтэр, в которой есть одновременно Творец и творение. И этот кэтэр, являясь малхут высшего парцуфа, то есть относительно высшего парцуфа, называется ани («я»), а будучи кэтэром низшего парцуфа, называется «эйн» («нет»). И это тайна сказанного: «Я – первый и Я – последний».

Поэтому, если я говорю «я», то есть этот объект становится мной, – значит, я его полностью постигаю. Кэтэр относительно высшего парцуфа полностью постигаем, представляет собой его суть. Относительно низшего парцуфа он как бы абсолютно непостигаем, представляет собой ничто.

Малхут творения, которая в нем, называется «последней» и называется «я», что соответствует «малхут», и в этом виде она является корнем творений, которые в нем, являющихся в свою очередь кэтэром, то есть корнем, и это «первый», называемый «нет», состоящий из букв: алеф, нун, юд.
.
Здесь есть намек на очень важную вещь, потому что слово «нет» – эйн указывает на абсолютное непостижение, непостигаемость, и оно обратно слову я – ани, которое указывает на абсолютную постигаемость до самого последнего элемента анализа постижения.
.
И несмотря на то что нет двух более крайних друг другу, взаимно аннулирующих, исключающих друг друга понятий, чем эти слова «я» и «нет», однако буквы в них абсолютно те же, и это заключает в себе огромное чудо творения, и это тайна сказанного: «Я первый и Я последний».
.
.. малхут высшего парцуфа представляет собой весь этот парцуф, его «Я», и она пробивает экран, как уже было сказано выше, и проникает сквозь эту границу в более низший парцуф, и поэтому кэтэр низшего парцуфа называется «Я» – последний, что означает наивысшую степень совершенства, потому что малхут высшего парцуфа получает от всех 10-ти сфирот, которые находятся в высшем парцуфе.
.
Она последняя из десяти сфирот, значит, она получает в себя от всех девяти предыдущих. И эти десять сфирот высшего парцуфа включают в себя все парцуфим, которые должны одеться во все нижестоящие ступени. Поэтому точка малхут высшего парцуфа, ставшая кэтэром низшего парцуфа, представляет собой абсолютное совершенство.
.
Хотя корень любого парцуфа являет собой все, что находится до него и представляет собой абсолютно четкую конструкцию, получающую от всех предыдущих парцуфим, и в этом смысле он абсолютно постигаем, но относительно того, как он светит и образует все нижестоящие парцуфим, он относительно них проявляет себя как Творец, и с этой точки зрения он абсолютно непостигаем.
.
Этим и объясняется абсолютно обратное понимание «ани» и эйн, потому что он является одновременно и частью высшего парцуфа (это промежуточное звено, малхут высшего), и корнем низшего. Но с точки зрения того, что он является светом, проходящим через экран, как уже сказано выше, он включает в себя четыре стадии, которые он рождает именно в своем действии, делая на них зивуг дэ-акаа, и поэтому называется рош творения, кэтэр, потому что все, что есть в нем, затем распространяется в тело творения.
.
А можно сказать, что все, что есть в теле, распространяется из головы и поэтому называется «нет», потому что все, что есть в каждой ступени и в каждом мире, находящемся под ним, – это всевозможные ограничения и наложения на то, что есть в нем.
.
Низшие ступени – это не более чем какие-то порции того, что есть в голове парцуфа. А до того, как эти низшие парцуфим ограничивают голову этого парцуфа, голова сама по себе называется непостигаемой – эйн, как сказано: «Я первый...», то есть она представляет собой только самое начало раскрытия и корень для его раскрытия. И эта голова называется в таком случае не Атик – тогу, а Арих Анпин – боху, или – ницуц нивра, то есть искра творения, а не Творца, или – кэтэр, потому что в этом он проявляется уже относительно всех творений.
.
Но в сказанном про Атик «...Я последний» имеется в виду только то, что в шабат, то есть в субботу (когда поднимаются миры в мир Ацилут и все возвращается к своему корню), малхут высшего парцуфа возвращается и полностью сливается с кэтэром низшего и т.д.

Отредактировано ~Татьяна~ (2022-01-20 12:35:52)

Из ТЭС3 гл8
Свет в мире Ацилут – это духовность, которая называется нэшама, и это хохма. И нэшама облачена в келим дэ-Ацилут, называемые гуф.
- Ор пними -
2. Это определения для 10 сфирот парцуфа: рош – это сфира кэтэр в нем. Конечности – это Хэсэд и Гвура: сфира хесед – это правое плечо, а сфира гвура – это левое плечо. Гуф – это сфира тифэрэт, и от табура вниз – это 4 сфиры: НэХ”И и малхут.
10 келим имеются в гуф, и это 10 сфирот в соответствии с границей и мерой, существующей в Ацилут. И это бина.
Ацилут - бхина алеф , мир мудрости , образованный светом хохма , это душа , духовность , самая внутренняя часть, не ограниченная внутри ,  Этот свет ограничивают келим творения , келим тела , келим Бины - начала творения .
Бина - разум , понимание .
Свет божественной мудрости мы можем ограничить только собственным разумом , насколько разум может принять.
В разуме ,в бине  10 сфирот, 10 конечностей тела . Конечности - ограничения . 
Но здесь речь не о земном человеке , о небесном . Ацилут - его душа и Разум его тело .

Из ТЭС 3 ЧС гл8
Одеяния находятся внутри домов, представляющих собой семь залов мира Ацилут, являющихся Малхут. И все вместе определяется, что Высший человек, то есть Душа, облачен в тело, тело одето в одежды и находится в залах Творца.

6) И вот эти одеяния находятся внутри домов, то есть внутри семи залов мира Ацилут, представляющих собой самостоятельный мир, состоящий из неба и земли и воздуха между ними. И все это представляет собой дома или залы и называется миром Ацилут, внутри которого находится Высший человек, представляющий собой душу и тело и царские одеяния. Он находится внутри зала высшего Царя, и все это вместе взятое представляет собой в целом общую конструкцию мира Ацилут.
.
– комментарий –
То есть эти залы закрывают как бы снаружи всю эту конструкцию, называемую миром Ацилут, потому что малхут, шесть ее сфирот – это шесть эйхалот, шесть домов, шесть залов.

Членов тела 10 , одежд 10 , а залов 7 ?
Почему?

Название не нравится ? А суть?

Бог с тобой , золотая рыбка. Значит, я одна учусь. Плохо.
Так продолжим: Из ТЭС 3 ЧС гл9 :

Есть несколько простых принципов. Первый, самый простой принцип заключается в том, что любое духовное действие – это действие абсолютно осознанное и сознательное настолько, что ты обязан знать все причины и следствия из всего того, что производится тобою.
.
Прогнозировать здесь возможно только на базе абсолютно четкого знания. Действие должно быть совершенным, то есть в нем не может присутствовать никакого элемента случайности, незнания, какой-то веры с закрытыми глазами или еще чего-то. Оно абсолютно постигаемое. Оно абсолютно явное.
.
Поэтому эта наука называется хохмат аКаббала. Она говорит тебе именно об устройстве всего мироздания. Бааль Сулам в «При Хахам» в письме на стр. 64 (самех далет) пишет: для того чтобы приблизиться к духовному, надо очень четко идти в средней линии и ни в коем случае не отклоняться ни вправо и ни влево.
. Необходимо следовать очень простому правилу: тот, кто не знает точно указаний Творца, не может выполнять Его желаний.
.
Это означает, что для того, чтобы сделать малейшее духовное действие, я должен в размере этого действия познать Творца, Его свойства, Его желания, Его действия, мироздание – все то, что Он создал, по мере того, что я собираюсь делать. В той мере, в которой я стану абсолютно четким активным участником всего этого действа, если я правильно постигну его в себе – у меня будут силы, вследствие моего постижения, сделать аналогичное действие снизу вверх, то есть из меня – навстречу Ему.
.
Как сказано было царем Давидом: «Познай Творца, а потом работай, как Он». Ни в коем случае не может быть в духовном такого действия, которое несет в себе случайностный оттенок или действия, которое в какой-то мере не познано. Если оно не познано – можешь ли ты что-то делать?
Это возможно только в нашем мире, потому что наш мир искусственно создан и дан тебе для того, чтобы ты в нем на ошибках, и именно на ошибках, упражнялся и набирался опыта.
Поэтому он таким образом изначально и создан, что ты можешь делать тут то, сам не зная что. А потом получаешь какие-то удары и постепенно, по прошествии тысячелетий, начинаешь понимать и делать выводы (нам еще далеко до этого).
.
И таким образом мы наберемся опыта, по крайней мере настолько, чтобы нам было его достаточно для входа в духовный мир. Но в духовном мире в первую очередь человек получает знания, а потом силы, и вместе с силами и знаниями получает четкую инструкцию. Ему четко показывают, что надо сделать, а он повторяет, как обезьяна.
.
Иначе он не сможет сделать духовного действия. Не сможет догадаться, как его сделать. Потому что растет снизу вверх от нуля. Откуда ребенок может знать, что делать, например, со стаканом? Нет у нас такого в генах. Не запрограммировано.
.
Мы – это имеется в виду человек, который получает какое-то духовное ощущение. Он не может во всех своих прошлых состояниях найти никакого аналога. Он не может находиться ни в каких духовных состояниях больших, чем то, которое он сейчас получает, иначе бы он не был в этом состоянии.
.
Духовный подъем всегда идет снизу вверх по нарастающей. Каждое новое состояние всегда больше предыдущего. Есть четкое правило: всегда, каждую секунду, человек поднимается снизу вверх и никогда не спускается сверху вниз, хотя на уровне самоощущения им самим это может ощущаться и не так, потому что есть этапы, когда он набирает желания (ему эти желания сверху добавляют). И в мере своих нарастающих желаний ему кажется, что он спускается, потому что его измерения происходят по тем эгоистическим желаниям, которые к нему прибывают, и ему кажется, что он становится все дальше и дальше от духовности и от Творца.
.
А затем, когда он начинает исправлять эти желания и получать, ощущать в них, то, поскольку это кли новое и большее, чем предыдущее, то эта картина больше, лучше и ярче, выпуклей, и она всегда непредсказуема и неподобна предыдущей, потому как это просто-напросто – новое кли.
.
Экран определяет не количество сфирот (их всегда десять, и они всегда одни и те же), а то, какой высоты они достигают. Экран – это как будто сила воли. Вот только что с этой силой воли максимально может достичь человек? Ну будет он таким-то специалистом, а другой больше, а третий еще больше. Это дает экран. А тело остается тем же телом. Каким же образом мы определяем, какое тело?
.
По его максимальному достижению, по тому максимальному свету, который его заполняет. И этот максимальный свет, который его заполняет, определяет все остальные света, которые в парцуфе.
.
И поэтому он говорит: возьмем для примера название «кэтэр».
.
– Так вот, уже сейчас мы видим здесь, что кэтэром можно назвать одну стадию из четырех частей прямого света, то есть бхинат шорэш из далет бхинот дэ-ор яшар мы называем кэтэр.
.
– Потом мы называем кэтэром часть, которая включает в себя все остальные части до того, как они из нее развились.
.
– Затем кэтэром мы называем ту часть, которая включает в себя все остальные бхинот не в потенциале, а в действии, то есть которая развивает их.
.
– Общий Кэтэр, называемый миром Адам Кадмон.
.
Далее кэтэры частные, которые есть в каждом мире и в каждом парцуфе, которые происходят из мира Адам Кадмон.
.
И поэтому он говорит: несмотря на то что мы везде и всегда будем говорить о таком названии, как кэтэр, но имеется в виду то, что все эти понятия очень далеки друг от друга. И всегда надо понимать, что именно подразумевается под названием кэтэр. А в разных местах это могут быть совершенно разные понятия. То есть всегда надо смотреть, что имеется в виду.
.
Нэшамот, которые в А”К, это корни нэшамот. Нэшамот, которые в Ацилут, это собственно нэшамот. Нэшамот, которые в Брия, это гуфим нэшамот. Нэшамот, которые в Ецира, это левушим нэшамот. Нэшамот, которые в Асия, это эйхалот нэшамот. Таким образом, нэшамот, которые представляют собой сфирот хохма, находящиеся в пяти мирах А”К и АБЕ”А, связаны друг с другом, как Высший Человек, в тело которого облачены корень и нэшама и который облачен в левуш и сидит в эйхале.

Зачем тебе каббала ?
Да , про Лайтмана есть негатив в сети . что люди теряют время впустую , что к изучающим предъявляются определенные требования и ограничения . Его каббала - секта .
А что хотят люди от занятий каббалой ? Стать Богом ? Научиться магии? Или научиться управлять собою ,поднявшись к своему корню?
Какая группа не секта? Любой учитель каббалы и лидер христианства , вокруг которого объединяются люди - лидер секты.  .
Важна цель этой секты .
Как думаешь в какую секту входят руководители стран ? Как они в Бога верят ? Так же как низы? Или как верхи ?
Лайтман дает азы. долго и трудно. Но без этих азов дальше не пройти. Нам не нужно больше пока мы не прошли систему как таблицу умножения , пока не научились ориентироваться во всей системе причин и следствий и только потом можно будет действовать  в ней.
без комментариев учителя не создашь связи правильно.

Это моя тема . Я буду выкладывать то, что считаю нужным.
Продолжим .
ИЗ ТЭС3 ЧС гл10
Корень души, душа и тело связаны друг с другом, а одежда и жилище отделены от них.

Мы это всё уже проходили . Надо только вспомнить и повторить .
Из-за второго сокращения произошло разделение между ГЭ и ОХАП .
То есть ЗА и Малхут были отделены от трех первых .
В месте отделения проявилась клипа.
Из ТЭС3 гл10
Итак, в мире Некудим отделились З”А и малхут от четырех ступеней Ху”Б Ту”М (хохма, бина тифэрэт, малхут), так как после подъема четвертой стадии в место бины, где она стала экраном, прервался Высший свет на малхут, расположенной в бине, и перестал распространяться к З”А, который называется «левуш» – одеяние, и к малхут, которая называется «эйхал», так как они находятся ниже бины.

Иными словами, из-за экрана, установленного в пределах бины, свет там прервался, и оттуда и далее во всех мирах Высший свет не достигает внутренних частей З”А и малхут, и из-за этого они вышли в состояние окружающих келим, которые получают свет издалека, так как Высший свет больше не облачается в них.. И левуш – это кли для окружающего света хая, а эйхал – это кли для окружающего света ехида.

Из ТЭС 3 гл11п2
Четыре основы есть у каждой вещи,
они обозначаются четырьмя буквами юд, хэй вав, хэй,
называемые также РаШРа”Д (сокращение ивритских слов: «реия» (зрение), «шмия» (слух), «реах» (обоняние), «дибур» (речь),
Так же называемые хая, нэшама, руах, нэфеш.
В языке Каббалы они известны также, как эйнаим (глаза), озен (ухо), хотэм (нос), пэ (рот).
Известно, что четыре основы есть у каждой вещи: реия, шмия, реах, дибур.
Они же обозначаются четырехбуквенным именем АВА”Я,
они же представляются уровнями: нэшама для нэшама, нэшама, руах, нэфеш.
Начнем выяснять со ступени нэшама, а потом вернемся к предшествующей ей ступени.

Ступень нешама -  , озен , относится к ОХаП .

В АХа”П (озен, хотэм, пэ) есть «эвель» (пар) и «руах» (ветер). На каждой следующей ступени эвель сильнее – в озен эвель очень мал, в хотэм он больше, а в пэ – самый большой.
ОХаП и АХаП одно и то же . Не знаю , почему так пишется , может в иврите ,озен с буквы А начинается?
Эвель - отраженный свет .
Вроде бы он отражается от экрана в малхут .
Но он как-то есть и в хотем и в озен и в эйнаим . Как?
В комментах написано:
Речь идет об отраженном свете, возвращаемом на его место посредством зивуга де-акаа, он называется «эвель, выходящий из парцуфа» или «руах, выходящий из парцуфа». Он не может одеться в парцуф из-за противодействия находящегося там экрана, поэтому он вынужден выйти из него и вернуться на свое место
Выйти из него и вернуться на свое место ..Как это?
Вынужден выйти это окружающий свет?

Эвель, который находится в эйнаим, – это кли для окружающего света хая, а прямой свет, находящийся там, распространяется вниз, и этот процесс называется «истаклут» – «созерцание» и представляет собой «зивуг де-акаа».

Эвель - отраженный свет . В отраженный свет принимаем свет прямой . Отраженный свет - это кли для прямого света .
Эвель в глазах не ощутим .Его нет. Там авиют алеф , поэтому он уходит в окружающий свет .
И прямой свет из глаз называется истаклут , от него происходят кли в гуфе . Так?
далее :
Согласно сказанному не происходит зивуг де-акаа в свете эйнаим, т.е. в первой стадии, так как отраженный свет, или эвель, выходящий из первой стадии, остается на своем месте. Иными словами, он не выходит из нее как отраженный свет. Именно это означают слова Ари: «Но в эйнаим это происходит не так. Ибо их эвель остается на своем месте...».

6. У света хохма нет кли, в которое он мог бы одеться, так как отсутствует у него отраженный свет, или, что то же самое, кли в эйнаим. Поэтому остается свет хохма снаружи и он светит издалека без облачения. Этот свет называется свет хая, или нэшама для нэшама.

Из ТЭС4 гл1 п1
Не существует у нас сил исследовать что-либо выше мира Ацилут
1) Как известно, не существует в нас сил исследовать что-либо, предшествующее проявлению 10 сфирот, и потому не нужно искать этому сходство ни в каком образе или форме (1) . Для пояснений же и описаний должны мы пользоваться языком аллегорий и сравнений (2) . Потому хотя и используем образ как реальность, но вверху его не существует, а все это лишь для более легкого пояснения.

2. Это означает, что от мира Ацилут и ниже становится возможным косвенно указать нам на свойства высших духовных корней, находящихся выше, с помощью примеров и образов, взятых из реальности или системы управления нашего мира.
  Об этом сказано мудрецами: «Нет ни одной травинки внизу, над которой не было бы ангела, управляющего ею вверху, который хранит ее, бьет и говорит ей – расти.» Этим они указывают нам на то, что нет ни малейшей частички в нашем мире, у которой не было бы корня в высшем мире. И корень этот действует во всяком проявлении, изменении состояния, во всем, что проявлено относительно нас в нашем мире.

Высшая белизна Лаван до выхода Акудим .
Лаван - Яков во время образования Акудим.
Так?

Я надеюсь, в процессе повторения путаница исчезнет.