4.8. В первую очередь, через сердечную пульсацию развивается внутреннее ощущение. Это - дубликат внешнему ощущению и имеет свои особенности. Такое дублирование произойдет у каждого органа восприятия.
4.9. Однако сложность является в получении их именно из телесной среды. Например, у некоторых начинающих сразу же включается нейронный анализатор зрения, видятся цвета. Бывают случаи слышанья голоса. Это работа нейронной среды и к телесному Космосу не имеет отношения. С таким "забиванием" лучше всего справляться, настойчиво концентрируясь и работая с "прослушиванием", ощущением сердечного пульса в участках тела.
4.10. Этот момент важен для тех, кто не желает останавливаться только на творениях нейронной среды мозга даже если они чудесные, приятные, сущностно "высшие"- недействительные.

Поскольку "телесный космос" еще не сформирован, то нет и соответствующих образов для его восприятия кроме знакомых органов чувств: зрения, слуха, обоняния, осязания, вкуса, ощущений тела, которыми я взаимодействую с "внешним". "Я" - это мир ума, индетификация самого себя как "я". "Сердечный пульс" - это четко выраженное ощущение тела, не имеющее отношение к "внешнему", т.е. это связка мира ума с телесным космосом (Н<->Т).
Связка "телесного космоса" с "внешним" (Т<->В) остается вне осознания и миру ума недоступна.

Для двухполярного ума важно исследовать "телесный космос" в различии его частей. Этим и достигается формирование "телесного космоса", и только потом становится возможным с помощью Сушумны и Кундалини Шакти соединить все воедино через синтез и выйти в многополярность. Многие рассуждающие о "едином" пытаются достичь абстрактного единства без четкого осознания его частей. В лучшем случае это будет выход на "Атман", т.е. на некое представление о единстве в мире ума, но действительного единства, безусловного и очевидного на уровне органов непосредственного восприятия не произойдет, а значит будет и невозможным управление не только "внешним", но и "телесным космосом". Все останется на уровне разговоров. "Атман" - это предел для двухполярного мышления, возврат к "изначальному миру" ребенка, состояние "святого", чудом оказавшегося в Царстве Божьем и теперь призывающего повторить это "чудо" других.

Вы практиковали сердечную пульсацию?
Если не трудно, опиши как проходили занятия.
Как, по-твоему, что в каббале относится к формированию "телесного космоса"?

Продолжаем изучать
кн. "Введение в многополярность", ч.2, "КОСМОС ВНУТРЕННИЙ И РЕГУЛИРУЕМАЯ ЭКСТРАСЕНСОРИКА":

4. СРЕДСТВА СОЗИДАНИЯ ВНУТРЕННЕГО КОСМОСА
.........................................
4.20. В дальнейшем, если говорить точнее, то осознание идет через сердце-мозг. Мозг ведет воспринимающую и формирующую роль в процессе созидания. Здесь нейронная среда вносит свой вклад, так как уже имеет сформировавшиеся в себе сферы отражения внешнего Космоса в виде анализаторов осязания, обоняния, вкуса, слуха, зрения, мозжечка.
4.21.  Однако пока нам предстоит сформировать внутреннее пространство и через динамику систем сделать его более мощным, чем внешний Космос. Уровень Мозг-Солнце будет осваиваться в Части 4.

"Часть 4" - это
кн. "Введение в многополярность", ч.4, "МНОГОПОЛЯРНАЯ ЙОГА" "СИСТЕМА ТАЛГАР"

где я остановился на понятии "Пратьяхара", Дхъяна", "Самадхи", которые необходимо ощутить в себе не на уровне ума, а на уровне "телесного космоса". Этим вынужденно было отступление к книге второй части цикла "Введение в многополярность". Но все же следует до конца осмыслить ч. 4, и периодически возвращаться к ней уже не только для осмысления, а, как пишет Ленский, для "освоения".   
ГЛАВА 6
МИР МОЛЧАНИЯ
I. ОГОНЬ СУШУМНЫ

1.4. Состояние перехода от "инь" - зеркала не пустое. Оно заполнено охватом в Единство, озарением, одухотворенностью. Это Самадхи.
1.5. Сознание соединяется с бытием точкой.
1.6. Движение фокуса сознания образует различение.
1.7. В "инь" - различении внимание концентрируется на точку.
Это: Аджна, или кончик носа, или точка вблизи от глаз, или свеча.
1.8. Затем идет различение в Муладхаре. Фокус сознания использует двухстороннюю поляризацию левого и правого, но избегает симметрии. Поэтому "ян" – вдох совершается одной стороной, а "инь"- выдох-другой.
1.9. Задержка осуществляется с целью формирования Единства, но в новом качестве.
1.10. Техника дыхания идет в отношении 1:4:2. Это означает, что если "ян" - вдох совершен на 4 удара пульса, то задержка в Едином производится на 16 ударов, а выдох , на 8 пульсов.
1.12. Сразу же "ян"- вдох совершается с другой стороны тела (носа). Затем "центральная" задержка и дальше "инь"- выдох с противоположной вдоху стороны.
1.13. Идет чередование. Если вдох совершен слева, то выдох справа, после чего вдох справа, а выдох - слева.
1.14. Во время задержки дыхания пульс, словно молния, движется сверху вниз и как гром стучит по центру Муладхары.
1.15. Вскоре в Сушумне вспыхивает обжигающая (холодом и огнем одновременно) сила. Это Кундалини Шакти.
1.16. Поднимаясь, Кундалини Шакти приводит внутренний Космос в Единство.
1.17. Содержанием этого Единства становится содержание чакр.
1.18. С позиции нейронной среды уже в Муладхаре перерождаются двухполярные дхармы.
1.19. От чакры к чакре Аджна совершенствуется также, как глаза ребенка, которые сначала нe содержат средств понимания (к примеру, кинофильма), а затем с возрастом взгляд не просто видит, а понимает. Только в Сахасраре "третий глаз" (Аджна) завершает свой путь полного развития.
Аджна развивается вместе с чакрами, если нет точного восприятия Муладхары, не будет и "третьего глаза" на этом уровне. И так выше по всем чакрам.

2 . ДХАРMЫ. РОЖДАЕМЫЕ В СУШУМНЕ

2.1. Итак, преломляясь, двухполярные дхармы уже в Myладхаре начинают перерождаться в трехполярные отношения.
2.2. На (рис.14) в Аджне (для удобства нарисованной внизу)по центру обозначен треугольник. В Манипуре треугольник выступает уже как трехзначное отношение.

На мой взгляд, нагляднее будет рисунок взятый из поста Тождество в различии: христианство, каббала и Теория многополярностей

Аджна - шестая предпоследняя чакра, начиная снизу-вверх от Муладхары, но имеет всего два лепестка, т.к. с нее начинается  Сушумна. Но стоит обратить внимание на то, что нарисовано  внутри Аджны очень напоминает то, что внутри последней седьмой чакры - Сахасрары, которая условно состоит из 1000 лепесков. Количество лепестков образуется по определенному принципу, который довольно прост и описан, начиная с Муладхары здесь:
Тождество в различии: христианство, каббала и Теория многополярностей
Если считать с Муладхары, то будет такая последовательность:
1. Муладхара - 4
2. Свадхистана - 6=4+2  2 треугольника=3+3 на одном уровне (3 цвета Ян и 3 цвета Инь)
3. Манипура - 10=6+4
4. Анахата - 12=10+2    4 треугольника=3+3 и 3+3 на  двух уровнях (6 цвета Ян и 6 цвета Инь)
5. Вишудха - 16=12+4
6 Аджна (*) - 18=16+2  6 треугольников=3+3 и 3+3 и 3+3 на  трех уровнях (9 цвета Ян и 9 цвета Инь)
7. Сахасрара (*)- 22=18+4

Каждый раз добавляется по очереди, то два лепестка, как в Аджне, то 4 - как в Муладхаре. Добавление двух лепестков Аджны означает преломление дхарм Муладхары в 2 треугольника: 4+2=3+3, а добавление 4 лепестков означает образование новой Муладхары (2 цвета Ян и 2 цвета Инь).
Аджна после Сушумны обладает 18 лепестками = 6+6+6. Это уже три уровня не связанных между собой треугольников. Напоминает Парцуф в  каббале, состоящий из трех частей рош, тох, соф.

2.3. В Анахате мы видим два треугольника. На сопоставлении со светом здесь в Единстве выражаются трехполярные отношения как "минорные" и "мажорные".
2.4. В Вишудхе круг заключен в треугольнике, а треугольник в охватывающем круге. Пространство входит в пространство. Миры пересекаются.
2.5. Кроме того, мы видим спиралевидное вращение, а также непоследовательное повторение свойств (цветов).
2.6. Из всего этого рождаются новые понятия, но слов для них нет.
2.7. Все слова, термины, понятия сформированы двухзначными отношениями Аджни (альфа ритм проходит в мозгу из Аджни, это ритм внимания). Поэтому нет слов. Новый мир рождается в молчании.
2.8. Нет антигравитации. Законы левитации представляют отречение от двухполярных дхарм, с одной стороны, а формирование трех, четырех и т.д. полярностей, с другой стороны.

3. АСТРАЛ, ЧЕРЕЗ ОТРЕЧЕНИЕ

3.1. Видит не глаз, а анализатор мозга. Анализатор смотрит не на глаз, а на внешнее свое.
Точно также нейронные ветви видят в теле окружающее их.
3.2. При отключении (в Пратьяхаре) анализатора осязания за ощущением полета появляется способность нейронных ветвей видеть свое внешнее, то есть тело.
Так человек видит свое тело со стороны.
3.3. При отключении фильтра интеллектуальных понятий в сознание поступают дхармы, по которым живет меридианный Космос.
3.4. Энергетические отношения этого Космоса создают астральный мир.
Если в обыденной жизни мы прикованы к циклической смене меридианов вместе со сменой внешнего Космоса (Земля вращается), то в астральном теле мы движем сами взаимосвязями Космоса. Так постигаются законы внутренних и внешних космических взаимодействий, которые выходят за информационную и гравитационную двухполярности.
Выразить эти законы можно только языком энергоинформационных отношений.
Так, объективное устанавливает диалог с объективным, но на языке полей, но не словесном.

Понятие "астрального мира" обычно относят к эзотерике. Ленский крайне насмешливо относится к болтунам, которые не владеют тем, о чем так увлеченно проповедуют. Это относится и к различным эзотерическим концепциям, которые не выходят за рамки двухполярного и линейного мышления.

из кн. "Звезды Тянь-Шаня"

Недвойственность, адвайта, имеет два решения. Одно из них - сброс на тождество, то есть на чистую двухполярность. Здесь сознанием воспринимаются в чистом виде, то есть в неконкретных объектах те энергетические связи, которые реализуют этот огромный двухполярный мир в его разновидностях.
Такими медитациями сброса я постиг еще раньше, что виды знания: науки, искусства, религии, эзотерики являются двойственными, двухполярными. В тех медитациях, а точнее озарениях, я изучил, что чистые энергетические законы, связи и разновидности Чи крайне примитивные и скудные. Это маленькое ядро двухполярных дхарм наплодило огромное тело техники, науки, философий, мозгов и разглагольствований, и все это одно и то же в разных вариациях. Дурной многоликостью назвал я это в сравнении с понятием дурной бесконечности у Гегеля.
Вторая реализация из адвайты будет в трехполярность. Там нет двойки и состояние сознания иное. Если в сбросе сущность осталась двойственной и там постигается Атман вне двойственности, а значит вне привязанности, вне страданий, вне радости, но в чистом блаженстве освободившись от противоречий двойственности, то в тройственности вспыхивает новый мир.

Даже сброс на "чистую двухполярность" не делает действительными те переживания, эмоции, что испытывает тот, кто освободился от противоречий двойственности. Трехполярность мышления создает все новое: науку, знания, конкретные приборы. Выход на ариом - вот критерий действительного перехода на трехполярное мышление, а не переживание религииозного экстаза.

Не случайно в ответе ИИ о том, что такое "астральный мир" много раз упоминается ненаучность такого понятия как "астральный мир". Это именно так: не существует еще другой науки, кроме двухполярной и линейной. На Востоке тоже не удалось вырваться в действительность ариом на более высоком уровне мышления, чем двухполярность. Отличия только в том, что на Востоке занялись "телесным Космосом", что дало возможность с помошью телесного космоса выйти на "энергетические отношения" с "внешним" миром. Это взаимодействие с внешним миром через "телесный космос" и называет здесь Ленский "астральным миром". 
Для Запада все отношения с "астральным миром" - это голимая психология, т.е. все то же самое двухполярное и линейное мышление, когда ученые говорят, что пока наука не может объяснить результат воздействия некоторых восточных практик с помощью науки. Но это не так. Западная наука не в состоянии смотреть на телесный космос иначе, чем как на "внешнее", а здесь нужны сосвсем иные органы восприятия, которые прежде необходимо сформировать.

Ленский вводит понятие "поле", отличия его от понятия "Слово" в западных религиях. И "объективное" он относит к понятию действительного, а не переживаемого. Переживаемое "субъективное" реально только для того, кто переживает подобное. Если мышление едино, то оно может быть реальным и для группы ("единмышленники") людей и описано словами. Так плодятся различная "дурная многоликость" эзотерических учений для двухполярного мышления, а также догматика западных религий.
Но в лучшем случае, слово будет лишь стимуляцией к новому, пока не наступит ОСОЗНАНИЕ своего двухполярного мышления и сброс его ради того, что "ни словом сказать ни пером описать" нельзя.