Проведем каббалистический анализ текста «Апокрифа Иоанна», используя концепции классической (еврейской) Каббалы, а также учитывая его гностический контекст, который во многом парадоксально перекликается и полемизирует с каббалистической моделью.

Важное предварительное замечание: Гностицизм (II–III вв. н.э.) и классическая Каббала (развивавшаяся с XII века) — разные системы. Однако они используют общий символический язык эманации, божественных имен, структуры реальности и падения. Поэтому анализ будет сравнительным, выявляющим как параллели, так и фундаментальные расхождения.

Ключевые каббалистические концепции для анализа:
Эйн Соф (Бесконечный): Непознаваемый, безличный абсолют, предшествующий любым эманациям.

Сефирот: 10 эманаций/атрибутов Бога, через которые Он проявляет себя и творит миры. Древо Жизни — их схема.

Швират ха-Келим (Разбиение Сосудов): Катастрофа в процессе творения, приведшая к смешению света и тьмы, падению «искр» святости в нижние миры.

Тиккун (Исправление): Процесс восстановления изначальной гармонии, собирания искр.

Древо Познания Добра и Зла: Символ смешанной, дуалистической реальности.

Структурный анализ текста по каббалистическим категориям:
1. Верховное Божество (Соответствие Эйн Соф и Кетер)
Текст: «Единое ( ) — это единовластие, над которым нет ничего… Он — Дух незримый… Он больше бога… Он полностью совершенен… Он безграничен… непостижим… невыразим… неназываем».

Каббалистический анализ: Это почти идеальное описание Эйн Соф. Полное отрицание каких-либо атрибутов. Важнейшее отличие: в Каббале Эйн Соф доброжелателен и скрыто присутствует во всем, а в гностическом тексте Отец — абсолютно трансцендентен и чужд падшему миру. Он не «Творец неба и земли» в библейском смысле.

2. Первая Эманация и Плерома (Соответствие сефиротической эманации)
Текст: Из света Единого через его «мысль» (Эннойа) появляется Барбело — «первая мысль, его образ», «материнское чрево всего», «Метропатор» (Мать-Отец). От нее эманируют другие атрибуты: Предвидение, Нерушимость, Вечная Жизнь, Истина. Формируется Плерома (Полнота) — сообщество эонов.

Каббалистический анализ: Барбело — сложный андрогинный образ, напоминающий сочетание высших сефирот: Хокма (Мудрость, мужское, «Отец») и Бина (Разум, женское, «Мать»), а также содержащий аспект Даат (Познание). В Каббале эманация тоже происходит через божественную мысль/волю. Однако в Каббале это гармоничный, управляемый процесс, а в апокрифе он сразу содержит потенциал драмы (желание Барбело «узнать» Отца).

3. Демиург и Катастрофа (Соответствие Швират ха-Келим и сефире Гвура/Паним)
Текст: Эон София (Премудрость), действуя «без воли Духа» и своего «сотоварища», порождает Иалдабаофа — «первого архонта». Он уродлив (змея с львиной мордой), невежествен и объявляет себя единственным Богом: «Я Бог, и нет другого бога кроме меня».

Каббалистический анализ: Это центральная точка расхождения.

В Каббале Швират ха-Келим — трагедия внутри божественного процесса, не вызванная грехом, а связанная с избытком сурового суда (аспект Гвура) и недостатком милосердия (Хесед). «Осколки» сосудов и искры падают, создавая клипот («скорлупы»).

В «Апокрифе Иоанна» падение — результат ошибки, неведения и восстания женского эона (Софии) против Плеромы. Рожденный ею Иалдабаоф — это гностический демиург, карикатура на библейского Яхве. Его гордыня («Я Бог ревнитель») — прямая цитата из Ветхого Завета (Исх. 20:5), переосмысленная как доказательство его невежества. В Каббале сила Суда (Гвура) необходима для мироздания, а Творец (отождествляемый с Эйн Соф через сефирот) благ.

4. Творение Материального Мира и Человека
Текст: Иалдабаоф и его архонты (365 ангелов, соответствующие 7 планетарным силам) творят материальный мир по образу отраженного света, который они видят в воде. Они создают Адама как тюрьму для искры света, похищенной у Софии.

Каббалистический анализ: В Каббале материальный мир (Асия) — низшая, но законная и необходимая ступень эманации, цель которой — проявление Божественного царства (Малхут). Человек создан по образу Божьему для того, чтобы быть партнером в Тиккуне. В гностицизме же материя — прямое следствие ошибки и зла. Человеческое тело — темница, слепленная архонтами из элементов (стихий) и одухотворенная украденной божественной искрой (пневмой). Сотворение Евы из «силы» (а не ребра) также подчеркивает идею краж и искажений.

5. Древо Познания и Роль Софии-Эпинойи
Текст: «Древо их жизни» в раю архонтов — на самом деле смерть. Истинное «Древо Познания» — это Эпинойя (Прозрение) света, которая пробуждает Адама и Еву. Змей в Эдеме отчасти выступает как посланник истинного света, противостоящий невежественному запрету Демиурга.

Каббалистический анализ: Здесь радикальный переворот. В Каббале Древо Познания Добра и Зла символизирует смешанное состояние мира после Швират, где добро и зло переплетены. Запрет на его вкушение — защитная мера. Падение Адама (Хет) усугубляет смешение. В апокрифе же вкушение от Древа Познания — первый акт освобождения, инициатива высшей мудрости (Софии-Эпинойи) против воли ложного бога-творца. Это не грех, а начало Гнозиса (познания).

6. Спасение (Соответствие Тиккуну)
Текст: Спасение — это воспоминание (анамнезис) о своем божественном происхождении из Плеромы, пробуждение от «пьянящего сна» материи. Его приносит Христос как эманация истинного Отца, чтобы научить избранных («род недвижимый») их подлинной природе.

Каббалистический анализ: И в гностицизме, и в Каббале спасение/исправление — это возвращение к изначальному единству через познание (гнозис/даат). Но:

В Каббале (Тиккун): Процесс осуществляется через выполнение заповедей, молитву и этические действия в этом мире, чтобы поднять упавшие искры. Мир нуждается в исправлении, а не в бегстве.

В гностицизме: Спасение — это уход из этого мира, отрицание его законов и власти архонтов. Плоть не исправляется, а оставляется. Спасены лишь те, в ком есть «семя света» от начала.

Вывод: Каббалистический диагноз «Апокрифа Иоанна»
Если смотреть на текст через призму классической Каббалы, то «Апокриф Иоанна» представляет собой глубоко дуалистическое и трагическое учение, построенное на фундаментальном смешении сефирот и полной проекции атрибутов Суда (Гвура) и Строгости (Паким) на всю реальность творения.

Древо Жизни vs. Древо Смерти: Гностическая система — словно перевернутое или сломанное Древо Жизни. Его верх (Единый, Плерома) соответствует высшим сефирот. Но все, что ниже, начиная с Малхут (Царства), искажено и захвачено силой, соответствующей клипот (скорлупам нечистоты), которую гностики и называют Демиургом и архонтами.

Демиург как «Клипат Нога»: Иалдабаоф ведет себя как воплощение самой грубой клипы, которая, однако, обладает силой и претендует на божественность. Его творение — это пародия на истинное творение Плеромы.

София как «Падшая Шехина»: Образ Софии, страдающей, раскаивающейся и работающей над спасением своих искр внутри творения, имеет поразительное сходство с каббалистической концепцией Шехины (Божественного Присутствия), находящейся в изгнании вместе с народом Израиля. Но в Каббале Шехина — неотъемлемая часть Бога, а в апокрифе София — отдельный, согрешивший эон.

Спасение как Сепарация: Гностический Тиккун — это не исправление сосудов, а извлечение чистого света (пневмы) из чуждой ему материальной смеси. Это процесс не интеграции, а сепарации.

Итог: Каббалистический анализ показывает, что «Апокриф Иоанна» можно рассматривать как мистико-мифологический трактат, описывающий мироздание, находящееся в состоянии тотального «Швират» — Разбиения, где сам Творец-Демиург воспринимается как осколок и враг, а не как источник бытия. Это мировоззрение радикального изгнания, где спасение — не в диалоге с Творцом, а в бегстве к абсолютно Иному Отцу. В этом его главный анти-каббалистический и анти-библейский пафос.