ТЭС ч. 1

И когда открывается в творении это желание отдачи, притягивается к нему огромный свет от Творца, относящийся к пробуждению этого личного желания творения. И этот свет определяется везде как свет хасадим. Однако первое распространение от Творца, поскольку желание получать включено в него, называется везде свет Хохма или свет Творца.
Запомни эти два вида света и знай, что второй свет, – свет хасадим, - гораздо слабее первого света, – света Хохма, - поскольку притягивается посредством усилий и пробуждения самого творения, его собственными силами. Ввиду того, что желает оно совпадения своих свойств с Творцом, т.к. само преодолевает желание получать и пробуждается к желанию отдачи. В то время как первое распространение, т.е. свет Хохма, исходит прямо из Творца, и нет у творения никакого участия в его распространении, и потому он несравнимо выше света хасадим. И поэтому свет Хохма определяется как сущность и жизнь творения, а свет хасадим определяется лишь как свет исправления, для приведения творения к совершенству.

Здесь слово "рахамим" не упоминается. Слово "рахамим" обычно употребляется как предварение милосердием суда во втором сокращении. Именно поэтому я и решил акцентировать внимание на различиях смысла упоминания слов "хасадим" и "рахамим" в этой теме. Если для тебя это главное, то эти различия лежат в различиях между первым и вторым сокращениями в каббале. Но об этом уже не раз говорилось, поэтому решил зайти с другой стороны, т.к. русский язык не такой уж бедный, чтобы нельзя было в нем отразить расхождения между "хасадим" и "рахамим". А может быть дело и вовсе не в том, что и хасадим и рахамим переводится на русский одинаково как "милосердие"?

И свет "хасадим" и "рахамим" переводится одинаково - "свет милосердия". "Свет милости" - "ор хесед".
Ты пишешь:

Что-то не вяжется. Множественное число для "свет милости" становится светом милосердия?
До второго сокращения свойство "милосердие" как "рахамим" даже не упоминается в ТЭС1 - ТЭС3. Исключением является ТЭС4, которая называется "10 сфирот Акудим".

Что меняется в парцуфе после второго сокращения?
Исправление идет не в одной линии, а в трех. Может и свет "хасадим" иметь свойство суда, как ОХ. Т.е. сама по себе "система альтруизма" нежизнеспособна и является  "судом", но с ее помощью можно притянуть прямой свет, который в ТЭС4 уже назван "прямым светом" и "рахамим".  Так и происходит в мире АК, где прямой свет (ОЯ) распространяется в тело парцуфа до табура облаченный в ОХ (хасадим). Но АК есть только одна линия - Кав. У сфирот есть "паним" для получения ОЯ и "ахораим" для ОХ, и нет никакого совмещения "паним" и "ахораим" для каждой из 9 первых сфирот. АК - "прямая линия", где прямой свет есть свет Эйн Соф как получение Жизни, а ОХ - отражение в виде суда и затем возвращение как прямой свет в отраженном в тело до табура. Но каббала не была бы "каббалой", если неявно даже в АК не использовала бы подобия трехполярной структуры света Эйн Соф.
ТЭС4

9) И вот получается, что есть здесь три вида света:
первый – это самый первый свет среди всех, называется "акудим". Они спустились и распространились от пэ и наружу и вниз до (хазэ) табура.
Второй свет – это свет решимо, которое оставил первый свет от самого света, что пришел путем ёшер, и он - рахамим.
Третий свет – это отраженный свет. Это свет, протянувшийся от источника, – от Творца, - к сфире. Он продолжается и в то время, когда поднимаются света и возвращаются снизу вверх. Свет этот – он дин. Так как приходит путем ахораим.

Акудим - распространение света Эйн Соф без разделения его на рахамим и диним. Но остается вопрос о том, почему в ТЭС1 первое распространение света Эйн Соф называется светом Хохма?
Ответ уже дан выше:

В то время как первое распространение, т.е. свет Хохма, исходит прямо из Творца, и нет у творения никакого участия в его распространении, и потому он несравнимо выше света хасадим.

Чтобы не утомлять читателей длинными рассуждениями прервемся на этом.

Отредактировано VladK (Сегодня 07:17:58)