Эпизод 9. Силы/способности в действии. Второе путешествие Павла. Часть 13

Продолжим.

Здесь мы вновь сталкиваемся со знакомыми нам персонажами: Акила ("орёл") и Прискилла ("старая", "почтенная"), которых разбирали ранее.

Напомним, что Прискилла связана с Писанием, Ветхим Заветом ("почтенная", "древняя"), а Акила - с его духовным разумением ("орёл").

Акила занимется изготовением палаток - готовых уроков изучения Писания, по Иудейскому направлению/методу познания через Слово написанное.

Это не требует наличия учителя, и является аналогом современных учебников - самоучителей.

Воспользуемся моментом, чтобы сделать дополнительные наблюдения об Акиле.

О нём говорится что он "родом Понтянин" (ст.2) - то есть из Понта.

Вначале это слово географически обозначало прибрежные районы Чёрного моря, а потом стало нарицательным, обозначая само море или морские районы (это как у нас говорят "еду в Сочи", что означает - еду на море).

От Понта происходит известное нам имя Понтий (Пилат), которым мы занимались ранее.

В прошлом разделе мы рассматривали, как Павел делал вид что спускается к морю, где в соответствии с символикой моря, обозначающей невежественное воображение, это было истолковано как маскировка под крайнюю степень невежества.

Символика моря позвояет конструировать с использованием этого слова фразы - конструкторы, описываюшие ту или иную деятельность связанную с морем.

В нашем случае, фраза - конструктор "Акила родом Понтянин" есть не что иное как указание, что он - учитель, занимающийся ликвидацией неведения.

Хотя, казалось бы, при прямом чтении можно истолковать что он - порождение моря, носитель заблуждений.

На самом деле, любой учитель безусловно связан с морем, поскольку море как носитель неведения, содержит в самом себе запрос на его ликвидацию, и в этом смысле затребует учителей.

И далее вокруг моря образуются учителя истинные, и учителя ложные (например, фарисеи, обходящие море в поисках учеников, и творящие из них вдвое хуже себя - см. Матфея 23:15)

Для тех кто внимательно отслеживает процесс истолкования, желая перенять опыт, мы ещё раз обращаем внимание на необходимость выявления фраз - констукторов, или имён - конструкторов, выстроенных из разных образов.

Из составных частей такого конструктора нужно выстроить общий смысл с использованием символики моря. И порой - как мы только что убедились - он может быть прямо противоположный.

В нашем случае, в фразе - конструкторе "Акила родом Понтянин", кроме Понта, фигурирует имя Акила. А орёл в Писании - образ вознесения в разумении, то есть духовного смысла.

Отсюда, независимо от смыслового дублёра в виде "делателя палаток", возникает тот же образ истинного учителя, занимающегося ликвидацией неведения.

В отношении Акилы даётся ещё одна подробность:

Разумеется, мы не собираемся ссылаться на исторический смысл этих слов, который гроша ломаного не стоит.

Множество "исторических" свидетельств - это перессказ самого Писания третьими лицами, превратившими сказанное в нём в историческое событие, путём подгонки и встраивания в свои "хроники".

Тем не менее, Писание иногда берёт исторические события, перерабатывает, и превращает в метафору.

Наша же задача - понять, для чего использован образ кесаря, удаляющего Иудеев из Рима.

В целом, контекст выстроен так, что из-за удаления из Рима, Акила стал заниматься изготовлением палаток.

Схожим образом Павел, которого Римляне, подстрекаемые неверующими Иудеями, выгнали из Филипп, выгнали из Фессалоник и Верии, соединяется с Акилой в общем деле.

Чтобы убедиться в законности утверждения "схожим образом", следует взглянуть на одно неприметное слово:

Это слово - просфатос, "недавно", по традиции является уникальным для Нового Завета, и употребляется только здесь.

Чего ради вставлять сюда такое слово? Да потому что непосредственно до этого, повествование три раза выгоняло Павла из Римских городов, и каждый раз по причине надуманной угрозы кесарю.

Поэтому, дабы соединить Павла и Акилу в общем контексте, применено слово "недавно", как признак общей проблемы.

Таким образом, гонения Рима на истинных Иудеев выстроены как иносказание, и решением этой проблемы становится изготовление палаток - учебников, как самоучителей в Господе.

Так где же они, эти учебники? Да у нас под носом: послания Павла, послания других Апостолов, Евангелия, Откровение.

Всё это выстроено и изложено так, чтобы предоставить возможность обучаться без человеческих учителей.

Акила и Прискилла, обозначая духовный смысл прежнего Писания, также занимаются изготовлением палаток, - что является прямым указанием на аналогичное построение прежнего Писания.

Вот почему условный Павел имея на руках только лишь Писание, "научился Евангелию не от человеков, но через откровение Иисуса Христа" (Галатам 1:12).

Откровение Иисуса Христа - это алгоритм духовного роста, по сути - код состоящий из семи шагов познания, сообразованных с наработкой соответствующего качества, круг которых формирует образ Иисуса Христа, который воспроизводится в нас.

Ныне Откровение Иисуса Христа находится у всех под носом, замыкая учебник - смоучитель в Господе, и дублируется в сжатом виде в разных местах Писания.

Таким образом, как мы говорили ранее, разбирая исповедание Павла, - всё приготовлено и скомпановано так, чтобы обучаться напрямую у Христа.

Тем самым проблема гонений на духовных Иудеев закрыта, и закрыта премудрым образом, когда мы имеем на руках Библию, одобряемую и поощряемую Римской светской системой.

И, нужно иметь в виду, что гонение на духовных Иудеев - это принцип отношений с миром, а не частный случай.

Духовных всегда гонят (Иоанна 15:20), поэтому Писание, включая Новый Завет, создано так, что само является апостолом, пророком, Евангелистом, учителем.

Все пророчества проречены и положены в Писание; все откровения поданы и изложены; евангельская весть запечтлена в Слове написанном; апостольские основы веры заложены в Слово; алгоритмы самообучения в Господе - выстроены прямо в тексте.

Поэтому, если кто-то ныне претендует на звание духовного Иудея - пророка, апостола, евангелиста, учителя - то может лишь повторять поданное, и ничего нового дать не может.

Вопрос в том, что, пытаясь действовать публично и в общей среде, он немедленно попадёт под гонения церковной и светской системы.

Так что, как мы говорили ранее, публичная деятельность духовных верующих ограничена кругом заинтересованных слушателей, отделённых от общей системы.

Попытки открыто действовать на полях системы обречены на гонения.

Напомним что благовестие к язычникам отличается от благовестия к Иудеям.
Мы разбирали это ранее.

Иудеям являют силы - силы доказательств из закона, пророков и псалмов. Поэтому встречи Павла с Иудеями сопровождаются разбором Писания.

Язычникам же, не знающим Писание, проповедуется благовестие совести, как путь избавления от грехов совершаемых внутри их морали. И это избавление завязано на образ Иисуса Христа.

В исходнике стоит полное имя - Тит Иуст. Удивительно, что его опустили при переводе.

Имя Иуст происходит от латинского "юстус" - справедливый. К нам оно перекочевало как слово "юстиция", что даёт понять связь Иуста со Словом написанным.

Имя Тит - "почитаемый", "защитник", "опекун".

О Тите Иусте имеется непримечательная подробность, ещё один пример того, как Слово проходит через сито/прорехи языческого знания Писания:

Это греческое слово суноморео, употребляется в Новом Завете только здесь. Всё как обычно, по неизменному шаблону формирования подсказок.

Это слово означает - смежное, совместное расположение. В быту так описывается общая стена.

Синагогой руководит её начальник Крисп, со значением имени "кудрявый". Больше ничего о нём не сказано, повторяя сценарий из предыдущей сцены с Иасоном в Фессалонике, где имелось только его имя.

Вот такую загадку задал нам Господь в этой сцене.

В отношении Криспа, пойдём тем же путём что с Иасоном, полагая, что имя является ключевым смыслом, на которое намеренно навели внимание, убрав традиционные подробности.

Волосы в Писании являются образом размышлений, мыслей, помышлений.
И очевидно, что они должны быть прямые, потому что это помышления о едином Боге.

В нашем же случае, мы имеем кудрявые волосы (для наглядности, они имеют S - образный вид). 

Этот образ более чем нагляден, иллюстрируя разделённое мышление, когда препочтение отдаётся то левому, то правому.

Дальнейшее уточнение разделённого мышления распадается на два варианта: первый - речь о духовном блуде, сомнениях, вилянии между Божьим и человеческим; и второй - разделение на добро и зло, дела закона.

Во втором варианте, виляния сидетельствуют о мышлении, которое ходит между двумя оценками вещей.

Чтобы уточнить окончательный вариант, нужно посмотреть - чему обучал Павел Криспа, и обитателей синагоги:

Это соотношение, "1 и 6", имеет понятый и очевидный смысл: они пашут текст Писания (число 6 - шесть* дней работай), но пашут так, чтобы уразуметь в повествовании Писания дела Бога как Единого (число 1).

Следовательно, условный Крисп застрял в делах закона, без сочетания оных с милостью и верой.

Он делит всё на добро и зло, ходит между двумя оценками вещей.

В этом смысле, он повторяет персонаж Иасона: тот, покуда не пришёл Павел (милость, благодать), и Сила (утверждение закона верою), был сообразован с законом ослабленным плотию, когда закон используется для осуждения или оправдания. Это дела плоти - делить.

Но когда дело закона дополнилось милостью и верой, закон исцелился (значение имени "Иуст"), то есть обрёл свой истинный смысл, и предназначение. 

В случае с Криспом, мы имеем то же самое, изложенное иными образами кудрявых волос, и числами.

К Криспу пришла милость (Павел), и вера утверждающая закон (Сила), и произошло то, что произошло:

Проверим ещё раз эти выводы, обратившись к свидетельству Павла:

Из трёх упомянутых персонажей - Крисп, Гаий, Стефан, - о двоих сказано прямо, что крещён их "дом".

Надо полагать, что и Гаий крещён всем домом, но на это пока не будем отвлекаться.

Понятие "дом", напомним, обозначает мировоззрение.

Дом Криспа - это мировоззрение разделения, а точнее - мировоззрение от закона, не имеюшего главою Милости, и неутверждённого верою в единого Бога в лице Иисуса Христа.

То есть речь идёт не об единичном состоянии, а о принципе познания, требующем исправления.

То, что этот принцип является начальником синагоги, указывает на его главенство в деле обучения и наставления.

И вот, мы имеем заявление Павла, что он крестил дом.
А крещение именно дома, он использует как аргумент: "чтобы никто не сказал, что я крестил в моё имя" (ст. 15).

Как это понять?

Прежде всего надо сказать, что в целом, речь о крещении в Имя (учение) Иисуса Христа, коим занимаются учителя или благовестники, берущие на себя функции учителя. 

Некоторые верующие, склонные к тяге к личностям, могут использовать это как повод, и превратить крещение в имя Иисуса Христа - в крещение в имя учителя, то есть в его авторитет.

В таких случаях им кажется, будто учитель ближе к Христу настолько, что берёт на себя часть Его функций, и становится источником спасения. 

Павел пошёл дальше, и исключил возможность крещения в его авторитет - за счёт того, что работал не с отдельными верующими, а с принципами познания (!).

Да, это выглядит удивительно, поскольку существует устоявшееся восприятие крещения как работы с индивидом.

Но можно сделать так, чтобы исключить участие учителя, дабы человек не смотрел на личности; а также исключить участие ученика, то есть линии зависимости от учителя.

В этом случае, в Павле включается Иудей действующий Словом силы, то есть Словом толкования - чем он и занимался всякий раз, встречаясь с Иудеями.

В этом случае, он не излагает прямо учение Иисуса Христа, в которое крестит умы слушающих, а садится и водит по Писанию Иудеев, дабы они сами, через смысловые связи, уразумели его.

В случае с домом Криспа, Павел водит по Писанию умы, в которых сидит принцип разделения по закону без главы Милости и веры, и тем самым само Писание крестит их.

Тогда они не могут сказать что мы крещены в имя Павла, потому что увидели и уразумели в самом Писании; и что уразумели - тем и крещены.

Таким образом, нужно понимать, что подобное крещение возможно лишь в среде знающих Писание, дабы Слово Божие крестило свою собственную искажённую копию, исправляя и дополняя её до истинного смысла.

Теперь нас интересует второй персонаж - Тит Иуст, чущий Бога, и имеющий общую границу (стену) с синагогой Криспа.

Напомним что имя Тит на латинском означает "честь", "почёт", а на греческом - "защитник", "опекун".
Второе имя, Иуст, происходит от латинского юстус - справедливый, праведный.

Этот персонаж в дальнейшем никак не упоминается, и не говорится более ничего, кроме его имени полного положительных смыслов, и факта общей границы с синагогой Криспа.

Тем не менее, можно извлечь ещё одно наблюдение, касающееся обстоятельств появления Павла в его доме:

После этого он появляется сначала в доме Иуста, а потом - в синагоге:

Выходит, Иуст - язычник, прямое продолжение слов Павла "иду к язычникам".

Дополнительно это страхуется особым словом, метаваино, переход.

За счёт знаменитой приставки "мета", описывающей качественный переход, оно используется в Писании для обозначение перехода из одной реальности - в другую.

Его использование в Писании ограничено 12- ю употреблениями, и они более чем красноречивы:

Ещё:

Ещё:

Сцена с выходом Павла от Иудеев и появлением у Иуста - единственная, где переводчики не усмотрели качественного перехода, и перевели дипломатичным "пошёл".

Между тем, эти лингивистические подсказки, обыгрывают иными образами учение о предопределении в отношении язычников и Иудеев, изложенное Павлом в послании к Римлянам:

Вот теперь встаёт на своё место общая стена между синагогой и домом, свидетельствующая о прививании, сращивании.

Встаёт на своё место мета-переход Павла от противящихся, ожесточившихся  Иудеев - к дому язычника Иуста, а от дома Иуста - снова в синагогу, где взыграла ревность Иудеев к язычникам, по пророчеству Павла, и в которой уверовал кудрявый Крисп, петлявший между добром и злом.

Встал на место характер обучения причастников синагоги - 1 год и шесть и месяцев, - когда, начав с пахоты текста Писания, пошли по традиционному для Иудаизма движению отвне - вовнутрь, где на пути упразднили иллюзию дуализма в законе, замещая её объяснениями о деяниях Единого Бога.

Продолжение следует

Отредактировано Ilia Krohmal* (2025-11-14 16:23:11)