"Отец" в христианстве - Бог которого, не видел никто, никогда, и только Сын Божий явил "в образе ипостаси Его".

Отредактировано VladK (2023-03-28 17:10:36)

Это тупо замысел, ибо "Слово" есть мысль. Слово человека есть заблуждение (от язычника), а от Бога - надо проверить делом, ОСМЫСЛИТЬ.

СаГ в голове - это круто. Очень самооценку повышает.

Послушай, Владимир, вот хочу у тебя спросить одну простую житейскую вещь: если личные качества вторичны, то как исправлять связи между человеками?
И что вообще тогда исправлять надо?
Понимание каббалистической науки?
Так для чего же сказано и кому:"Сделаем и услышим"?
И ведь не наоборот, как мы привыкли, сначала понять, а потом сделать.

Это вопрос из-за нескольких углов. Самый явный - если вторичны, на кой хрен постоянно на них переходить от обсуждения сути вещей?

Если говорить в аспекте житейском, то, на мой взгляд, лучше обратиться к знающему психологу. Но, как я понимаю, ты имеешь в виду иное. Давай об этом ином и поговорим.

Почему-то вспомнилась мулька из Талмуда, приведённая в начале Тании - о длинном пути, который короткий, и пути коротком, который длинный, но к нашему разговору она имеет отношение косвенное. Я же хотел сказать, что в принципе есть два пути:

- прилепление к Творцу через объединение с людьми;
- объединение с людьми через прилепление к Творцу.

Первый путь, казалось бы, практичней: мы реально видим и понимаем, какие свойства - свои и сотоварищей - нас разделяют и как с этим бороться. Нужно только постараться, и всё будет тип-топ. И многие школы и учителя призывают идти именно этим путём. Веками призывают, а что мы имеем в итоге? Всё большее и неумолимо умножающееся разделение.

Второй путь - путь монаха (от слова монос, "один", "единственный", то есть "только я и Он"). Для большинства (к которому принадлежу и я) этот путь в силу многоразличных причин неприемлем. К тому же, крайне высока вероятность заблудиться.

Что же остаётся? "Где двое или трое..."? Но и тут есть опасность свалиться в "я тебя уважаю, ты меня уважаешь, ergo мы с тобой уважаемые люди" ©.

В общем, хороший вопрос ты задала. По существу и крайне важный. Даст Бог, разберёмся. Только не в этой теме, ладно? Причина, думаю, понятна.

Мне уже ничего не понятно, но ладно, пусть будет по - твоему.

А что тут непонятного? Я не такой доброжелательный и заботливый, как закопёрщик темы, потому и не место мне здесь.

А ведь корни души наверху!

Тут треба пояснений. Одни корни, когда дух вложили в тело корни и от этого появилась душа. Одни, когда появилось нечто второе, и началось взаимодействие другой направленности. Да если ещё другое, первичнее иного. (инволюция прежде эволюции)
А главное, всё же не корни, а природа, и она двойственна! Так и в притче, не пошло взаимодействие, и не в корнях дело.

Вот и я думаю: в чём дело? Что заставляет человеков слышать в моих словах обратное тому, что говорю? И ведь ты в этом не одинока - такое наблюдаю и среди тех, кого друзьями считаю, и среди тех, кто считает меня соперником, и среди тех, кто просто мимо проходил. Выходит, не в них дело, а во мне. А как  это объяснить иначе, нежели тем, что я всё вру, а невербальный посыл от меня сильней слов, и все и впрямь видят меня насквозь?

Ты с этим, пожалуйста, поаккуратней: как бы не обернулось жаждой мести - либо за то, что исполнилось, либо за то, что нет.

О 4 стадиях, или бхинах, которые являются основами для каббалы.

На мой взгляд, довольно понятно говорит о них Рабаш (сын БС) в статье, которя так и называется 

Четыре стадии

Сначала мы разберем тему “Связь, которая существует между Творцом и творением”, отметив, что Сущность Творца непостижима. Мы можем постичь только Его действия. Эту связь можно еще назвать “замыслом творения”, где желанием и целью Творца является насладить творения.
Поэтому с момента замысла творения начинается развитие Мироздания сверху вниз: создание миров, природы, затем, из своего корня, называемого «душаАдам а-Ришон», рождаются человеческие души. Все, что создано до рождения души Адама, или просто души, создано в качестве среды обитания, в которой эта душа – единственное творение, которое может существовать, развиваться и совершенствоваться до своего наивысшего духовного уровня.
...........................
Для создания желания насладиться обязателен порядок прохождения четырех стадий развития желания, потому что не может человек насладиться без страстного желания к этому наслаждению. Поэтому “сосуд” – это страстное желание насладиться. И согласно мере этого желания измеряется величина этого сосуда.
Для появления желания получить существуют два условия:

1. Необходимо знать, чем ты желаешь насладиться. Не может человек возжелать что-либо, чего он никогда не видел, и о чем не слышал. То есть, необходимо, чтобы наслаждение было предварительно прочувствовано и оценено как наслаждение.

2. Сосуд не должен иметь это наслаждение в данный момент, потому что если наслаждение наполняет желание, то оно гасит стремление к себе.

Для достижения этих двух условий, т.е. для развития настоящего желания, первоначальное желание насладиться, которое исходит из ничего, из замысла Творца насладить, должно пройти 4 стадии развития.

Стадия шореш (0) Кетэр: “Желание Творца насладить творения”.

Стадия алеф (1) Хохма: “Желание Творца насладить творения”, создало “Еш ми айн”, из ничего – желание насладиться, создало его из света, наслаждения, уготованного Творцом, а потому желание насладиться появилось уже наполненное наслаждением. А поскольку в желании уже есть наполнение, то нет истинного стремления к нему.

Стадия бэт (2) Бина: так как свет исходит из Творца и Его свойство наслаждать, то наслаждаясь светом, сосуд, желание насладиться, постепенно получает от света его свойство “наслаждать”, отдавать, т.е. у сосуда появляется желание стать подобным свету. Возникновение нового желания в стадии 1 выделяет это возникшее желание “отдавать наслаждение” в отдельную стадию 2.
.........................
Свет, который входит в сосуд, когда сосуд хочет слиться своими свойствами с Творцом, называется светом хасадим. И этот свет светит в Бине. Но Бина ощущает только желание отдать, а отдавать она может только свету, Творцу. Бина осознает, что ее целью является получение, наслаждение. Отдать Творцу можно только свое наслаждение Им. Поэтому стадия 2 идет на компромисс: теперь она получит свет хасадим и немного света хохма. А поскольку, чтобы получить свет хохма, Бина должна была возбудить в себе желание насладиться им, то новое желание и к хасадим, и к хохма является более грубым, чем предыдущее.

Поэтому стадия гимэл (3) находится еще дальше от Творца. Эта стадия носит название “Зеир Анпин” (З”А) – маленькое лицо, потому что хохма называется “паним” (“анпин” на арамейском языке) – лицо, но маленькое – “зеир”, т.е. духовный объект в миниатюре.

Когда стадия 3 полностью наполняется согласно своему желанию светом хасадим со свечением хохма, в ней возникает желание получить весь свет хохма, а не его часть. Это происходит потому, что свет сообщает З”А, что замысел творения заключается в том, чтобы Творение получило именно свет хохма, причем, все 100% света, уготованного ему Творцом.
Это пробуждение способствует появлению в сосуде огромного желания получить столько света хохма, сколько было в стадии алеф. С той разницей, что в стадии алеф не было такого страстного желания со стороны творения к получению света, как в стадии далет (4), Малхут, а поэтому стадия алеф не испытывала наслаждения светом, ведь там свет породил желание, а тут желание притягивает наслаждение!

Вся статья по ссылке...

Отредактировано VladK (2023-03-29 05:56:13)

Это, если мне повезёт.
Ок, буду заглянуть.