Ну так что им не хватает, чтобы достичь Царствия?

Это всё понятно, но к книжничеству отношения не имеет.

Праведность от закона, точнее.

Особая форма учительства, связанная с вождением ученика по местам Писания по определённому алгоритму, с целью обучения толкованию.

Декалог, как наставление в прохождении дуальной реальности. Часть 4

Итак, третья заповедь:

Прежде всего, следует пояснить, что имя Господа выражено в учении.
Поэтому неправильное обращение с именем Господа, есть неправильное обращение с учением.

Более того, заповедь изъясняет, какое именно учение (а значит и сущность имени Господа) имеется в виду.
Делается это насколько премудро – настолько и красиво: за счёт текстового приёма задвоения.

Давайте посмотрим, как выглядела бы заповедь без задвоения:

А вот что мы имеем в действительности:

Чтобы проверить себя – а заодно полюбоваться красотой еврейского духовного языка, выстроенного вокруг нисходящей и восходящей части пути Христова, образующего двойку Господню, - обратимся к следующему месту:

Фактически, мы имеем расширенное изложение третьей заповеди, с изъяснением наказания за напрасное употребление имени Господа.

Надо сказать, глагол иврита, который звучит как naw-saw', и который перевели как “произносить”, и “употреблять” имя Господа, имеем список значений, весьма далёких от “произношения”:

1. поднимать;
2. нести;
3. содержать;
4. прощать.
5. навлекать на себя (вину).
6. превозноситься, возвышаться.

Собственно, поэтому из более чем шестисот применений этого глагола в Писании, лишь несколько было переведено как “произносить”.

Так что “употреблять” выглядит тем компромиссным вариантом перевода, который, хотя бы частично, вбирает в себя такие значения как “поднимать”, ”нести”, “содержать”.

Действительно, разумея имя Господне выраженным в учении, мы должны говорить об употреблении учения.

Как его не употреблять – тоже оговорено: “напрасно”.
Это наречие звучит как “shawv”, или “shav”, и имеет значения:

1. ложь, неправда, обман;
2. суета, пустота, тщета; нареч. напрасно, тщетно.

То есть вновь круг замыкается на иллюзиях и заблуждениях человеческого ума.

Причём, за счёт разобранного задвоения в заповеди, вносится необходимая определённость, когда суетой и тщетой признаётся всё, что не направлено на соединение земного и небесного, видимого и невидимого, в Иисусе Христе.

Стремление к их соединению есть дела Отдачи.
Соответственно, всё что мимо соединения, неизбежно обслуживает получение.

Вернёмся теперь к заповеди, и сделаем её изъяснение.

Не употребляй учение о спасении мира на дела получения ради получения; ибо не оставит Господь без наказания – предания собственным иллюзиям - совершающего это.

Недосказанная часть: держись Целостности Бога в деле спасения мира.

Надо сказать, ещё раз, что все десять заповедей разобраны в Евангелии в сценах, выстроенных вокруг Иисуса Христа или устами Самого Иисуса Христа.

Это настолько важно, что, как мы помним, Иисус заявляет:

То самое “исполнить”, греческое “плерома”, которое означает – наполнить. Наполнить целостными смыслами!

Но это только малая часть сказанного Иисусом в русле третьей заповеди.

Знаменитое искушение Иисуса Христа выстроено как испытание на верность третьей заповеди, где Его противником выступает тот, кто употребляет имя Господне напрасно, всуе, на дела получения ради получения.

Быть может, это станет откровением для кого-то, но дьявол, или точнее – разделённый, плотской ум, именуемый дьяволом, - вовсе не отвергает спасение мира, а желает его спасти, но видит это спасение по-своему.

Искушение Иисуса Христа смоделировано как рассмотрение двух подходов в деле спасения мира, где один соблюдает имя (учение) Господне в целостности, на дела отдачи, а второй извращает учение, подчиняя его получению ради получения.

Отсюда – чаяния плотского ума о мессии, “спасающем” мир силою, подавлением, подчинением Себе.

За противником Иисуса в искушении, скрываются заблуждения Иудаизма, ждущего мессию, и рисующего его в образе подавления.

Впрочем, это не только заблуждения Иудаизма, а универсальный срез плотских представлений об управлении миром.
Но это – отдельный разговор.

Отредактировано Ilia Krohmal (2023-03-20 16:31:47)

Суть, или основная идея Евангельского учения:

Однонаправленность, всеохватность, непрерывность, и неразрывность духовных процессов, включающих в себя исправление, воспитание, спасение, и духовный рост - вот суть Евангельского учения, или иначе - Слова Целостности.

Составной частью Евангельской проповеди является свидетельство о воскресении Иисуса Христа на третий день.
Это воскресение является доказательным, для свидетельства миру.

Воскресение Иисуса Христа, как олицетворения Целостности, является объективным процессом, - то есть тем процессом, который протекает независимо от информированности, воли, и желания человека.

Быть свидетелем Иисуса Христа - значит рассказывать, указывать, и обращать внимание на однонаправленность, неразрывность, непрерывность, неуничтожимость, и всеохватность единоцелостных духовных процессов.

Показывать, что, как бы не пытались сторонние силы заглушить, прервать, или уничтожить эти процессы, - это  невозможно:  процесс снова, и снова, будет воскресать, - то есть проявляться, разворачиваться, брать силу и разгон.

Надо отметить, что если для мира воскресение Иисуса Христа происходит на третий день, то для Бога - на седьмой, то есть в последний день.

Одно и то же воскресение происходит на третий день для мира, и на седьмой - у Бога.

Воскресение на седьмой день - блаженное. Оно ничего не доказывает, а вводит в Радость Господина.

Отредактировано Ilia Krohmal (2023-03-22 09:43:59)

Хорошо, а чем продиктовано сложение? Зачем складывать, какой в этом духовный смысл?
И в каком месяце происходит распятие Христа, порядковый номер месяца какой, можете показать?

Понятие "ночь" ассоциировано с неведением.
Понятие "день" связано с ведением, знанием.

Соответственно, когда Иисус находится три ночи в сердце земли, это сделано с Ним по неведению.
А когда три дня  - сознательно, исходя из учения.

То есть, опираясь на предыдущий пост, можно увидеть связь с двумя видами воскресения: воскресение первое, на третий день, связано с тремя ночами, так как здесь доказательное воскресение, где Иисус познаётся из состояния неведения (ночь; - сравни с Петром: "покуда не взойдёт в ваших сердцах утренняя звезда"); а воскресение второе, на седьмой день, не доказательное, а прославляющее, из состояния ведения (день).

Но дело в том, что в Писании говорится о воскресении в последний день, а не в седьмой, - хотя это одно и то же.

И делается это для того, чтобы не возникло путаницы, так как смерть вторая происходит на пятый день (Сардис), а воскресение второе - на седьмой, итого три дня.

Вот здесь как раз и нужно удостовериться Писанием, что в рамках меноры, то есть семи шагов познания Иисуса Христа, существует внутренний расклад на три и три:

Таким образом, Писание показывает, что в структуре меноры, или семи церквей, или семи шагов, существует три шага, и три шага, где первая группа относится к восходящей части пути Христова, а вторая - к нисходящей, а средняя - соединительная, отвечающая за плоть Иисуса Христа, сочетающей в себе небесное и земное, то есть восходящее и нисходящее.

В итоге, три ночи  - это когда пребывание семени посеянного Слова, то есть Иисуса Христа, погребённым в умах третьих лиц, происходит по их неведению.

А три дня - это когда проповедник посеял Себя через Слово в умы третьих лиц, и таким образом совершилась смерть вторая, которая над "живыми", прошедшими через воскресение первое, не имеет власти и не страшна (см. Откровение 20:6).

То есть три дня и три ночи - две точки обзора одного и того же процесса воскресения: три ночи - с позиции воскресения на третий день, а три дня - с позиции воскресения в последний день, который тоже третий от Сардиса.

Ещё одно ассоциативное сравнение: если и знали Иисуса Христа по плоти (три ночи), то отныне не знаем, а знаем по духу (три дня):

Отредактировано Ilia Krohmal (2023-03-23 07:54:09)

Я уже отвечал вам на этот счёт:

Я не занимаюсь этими вопросами, так как моё внимание, интерес, и труд, обращены к иным вопросам.
Вы же не занимаетесь моими вопросами? Нет. Это первое.

Второе.
Несколько месяцев назад я подробно отвечал лично вам на этот вопрос, разбирая данное выражение не как сроки календаря, а как текстовый приём.

Ибо это выражение не относится к календарю, а является текстовым приёмом, использующим качество двойки!

Для этого я предложил вам проработать понятие "два дня", его применение в Писании, чтобы увидеть контекст его применения.

Вы тогда этого не сделали, проигнорировали. Тогда сделал я - и продемонстрировал вам, что "два дня", "два года", "два мужа", и так далее - это всё о рассуждении.

Двойка в Писании обозначает рассуждение.

И дальше что? Вы и это проигнорировали.

В процессе дальнейшей дискуссии вы продолжали демонстрировать то же отношение к Писанию и по другим вопросам.
В итоге это закончилось тем, что я вас послал как нечистого на руку, и на этом общение прекратилось.

Я не хочу вновь возвращаться с вами к тому же результату. Но он может повториться.

Поэтому надеюсь, что вы изменились, и способны приносить свои текущие выводы в жертву объективности Писания, признавая их неточными или требующими корректировки.

Это нормально, и свидетельствует, что исследователь Писания движется в познании, растёт.

Выражение "через два дня Пасха" обозначает не привязку к календарю, а текстовый приём, означающий: предлагаю вам рассудить, для чего нужна Пасха.

Берёте места Евангелия, где стоит это выражение, и смотрите сразу за ним контекст, объясняющий, какой должна быть Пасха, или как рассуждают о Пасхе Христовой третьи лица.
Это всё под носом!

А вот как Павел выделяет рассуждение о Пасхе в приоритет:

Данное наставление Павла - прямое изъяснение выражения "через два дня Пасха".

Что мешает забить в симфонию слово "два", найти "два дня" хотя бы в Новом завете, и проанализировать контекст?

Сравниваем:

Ещё:

И это не касаясь аналогичных выражений - "два года", "два мужа", и так далее.

Объясните сначала, какой смысл содержится в воскресении Иисуса Христа в субботу, - чтобы была ясна ваша позиция, возносящая этот акт до величайшего, посредством которого вы берёте на себя смелость судить о всех причастниках Писания.

Это важный момент, потому что вы ходите по разным площадкам с этим вопросом, судя им всех, кто с вами говорит.

Тем самым вы взяли на себя тяжелейшую ответственность, за которую будете отвечать в свой день, а сейчас от вас необходимо доказательное свидетельство Писания, что именно этот вопрос есть Судия живых и мёртвых.

Отредактировано Ilia Krohmal (2023-03-24 07:32:58)