О языках. Часть 1*
(* отчёт о проделанной работе за последние 10 лет.)

Главные места, на которых строится учение о языках – Деяния 2-я глава, и 1-е Коринфянам, глава 14.

Напомню, в этой связи, ещё один духовный закон: если Писание ставит вопрос – то само на него и отвечает; если называет тайну по имени – то само её и изъясняет.

Это связно с таким свойством Бога как самодостаточность.
Слово Божие есть Бог. Поэтому оно самодостаточно, и не нуждается в человеках, и тем более в толкователях. Не отдам Своей славы никому.

Писание располагает собственной системой самотолкования, и самопроверки, а также обширной системой защиты смыслов, что достигается за счёт сочетания разных способов изложения одного и того же: язык понятий, язык чисел, язык текстовых приёмов, язык подсказок, язык имён, язык духовной геометрии, и так далее.

Задача желающих развиваться как толкователь – научиться пользоваться готовым инструментом толкования и самопроверки, данным в Писании.

То есть учащийся толковать идёт по пути самоупразднения как единицы, от которой что-либо зависит, и которая что-либо может привнести, изменить, добавить, или убавить.

Она учится владеть инструментарием Писания, включая знание его смысловых языков, текстовых приёмов и законов толкования.

Кроме того, невозможно толковать без знания основ учения о спасении мира, которое именуется “Дух Христов”.

Основной закон толкования Писания – Декалог. В нём прописаны десять заповедей толкования.
Если вы внимательно посмотрите – то в Евангелиях Иисус разбирает каждую из десяти заповедей, так как это часть исправительной работы с Иудеями.

Поэтому Он говорит, что пришёл не нарушить закон и пророков, но исполнить*: за этим словом в исходнике стоит греческое “плерома” – “наполнить”. То есть наполнить истинными смыслами.

Даст Бог - разберём Декалог позже.

А сейчас возвращаемся к духовному закону самодостаточности Слова, которое есть Бог.

Если Писание вводит понятие “иные языки”, или любое другое понятие, то само его изъяснит различными способами: на аналогиях, опосредованно, или за счёт перекрёстных связей.

Писание не может не изъяснить, потому что это не целостно.
А Бог – целостен.

Понимание этого вопроса позволяет толкователю сориентироваться в поисках наводок или подсказок, которые обязательно должны быть в тексте.

Но, конечно, чтобы видеть эти подсказки и указатели (звёзды на небе) нужно иметь определённую духовную подготовку.

Давайте начнём с главной сцены:

Как видим, никаких шумов и ветров с физического неба не прилетает; оставим это оккультистам и эзотерикам.

Это соборный шум смыслов, собравшихся в одно разумение.
И речь - о слышании слов Писания, причём это такой момент, когда длительный труд, в ходе которого собирались наблюдения и открытия Писания, взрывается осознанием того, как строятся и творятся иные языки.

И человек начинает говорить.

Число 50 в Писании обозначает духовный смысл.
Поэтому не удивительно, что в день Пятидесятницы происходит значимое продвижение в познании, когда ум крестится Духом Святым, и обретает способность оформлять Слово особым образом.

Обратим внимание, что в Иерусалиме находятся Иудеи из всякого народа ПОД небом.
То есть, действие происходит НА небе, в Вышнем Иерусалиме, на духовном уровне постижения Писания.

Действие происходит в доме*. В Писании “дом” - понятие описывающее мировоззрение, как и понятие “тело”.
Опять ничего физического. Все крестятся Духом Святым не иначе как в рамках единого мировоззрения, а не в каком-то физическом доме на окраине физического Иерусалима.

Далее, понятие “Иудей” – тоже не физическое.
Оно обозначает способ познания.

Быть духовным Иудеем - значит познавать Писание через призму Единого Бога.

Через призму – то есть руководствоваться в познании заповедью что Бог един – главнейшей заповедью Писания.
Из неё вышло всё Писание, всё учение.

Другое дело – кто из считающих себя духовным Иудеем истинно Иудей, и способен проводит эту заповедь толкования через всё Писание, - а кто только на словах Иудей, а толкует превратно, и учит лицемерно.

Наконец, понятие “народы” обозначает “учения”.
Никаких физических народов в Писании не рассматривается.

Таким образом, мы видим картину, когда имеются представители разных учений, возникших на почве Писания, но при этом эти учения объединены исповеданием единого Бога.

Кроме того, каждое учение имеет свой язык.
Естественно, это не национальный язык, а имеется в виду свой язык рассуждения, использующий свои понятия и смысловые связи.

Всё это очень практично. Кто не сталкивался с людьми, говорящими на том же национальном языке, что и вы, но которые рассуждают так, что их с трудом понимаешь, либо не понимаешь вообще?

Вот это и есть язык рассуждения, язык учения, в котором обычные слова употребляются странно, в нетипичной логике, отчего кажется, будто человек несёт бред:

Ещё:

Иисус в Евангелиях по большей части (особенно у Иоанна) говорит так называемым Галилейским наречием – одной из разновидностей иных языков.

Позже мы поговорим, как устроен Галилейский иной язык.

Ещё:

То есть и здесь, некоторые из тех, кто не знающий или неверующий, считают, что они напились, и несут бред.

Выделим из текста то место, где перечисляют имена народов и стран:

В Писании все перечисления имён, названий, действий, свойств, организуются вокруг определённого числа, обозначающего то или иное качество познания.

В нашем случае, перечисление организовано вокруг числа 16, которое в самом простом объяснении обозначает иные языки (более глубокое, более универсальное определение, сейчас разбирать не будем, но пусть читатель знает, что оно есть).

Теперь немного примеров, по вершкам, чтобы показать единство смыслов всего Писания:

Итак, сыновья Зелфы, служанки Лии – Гад и Асир, и их потомки: всего вместе шестнадцать душ.

Опять же, не смотрим на этих персонажей как на физических лиц: все они – имена Слова в нас, находящегося в том или ином состоянии познания, на различных этапах пути духовного роста (включая и заблуждения!).

Теперь, чтобы в общих чертах понять, о чём здесь говорится, нужно сделать небольшое отступление.

Израиль в Писании – это Слово Божие, имеющее двенадцать аспектов, двенадцать проявлений.

Так, Гад и Асир, то есть два колена Слова Божия, обозначают: Слово Благодати (Гад) и Слово пророчествования (Асир).

Напомним, что у Иакова (ставшего впоследствии Израилем), то есть у Слова Божия – две жены: Лия и Рахиль.

Лия – это Ветхий завет чтения, а Рахиль - Новый, он же Сионский, завет чтения.
У Рахили служанка – Валла, у Лии – Зелфа.

В Писании понятие “служанка”, опять же, в самом простом объяснении – это язык.

У Ветхого Завета (Лии) есть свой язык рассуждений – и это служанка Зелфа; у Нового завета – свой язык рассуждений, – и это служанка Валла.

Теперь мы можем вернуться к искомому месту:

Вернулись и убедились, что шестнадцать плодов познания суть – язык (языки) Ветхого завета.

Дальше идём к искомой сцене Пятидесятницы, и обнаруживаем, что крещёные Духом Святым, способны говорить не только языком Нового завета – Галилейским наречием, - но и языками Ветхого завета:

Далее нам предстоит увидеть путеводную звезду на небосклоне Писания.
Звезда и звёзды, как мы помним – суть наводящие подсказки.

Для этого вернёмся к исходному тексту:

Обратим внимание, что в 4-ом и 11-ом стихе в греческом исходнике стоит “глоссэс”, а в 6-ом и 8-ом – “диалэктос”.

Оба слова обозначают одно и то же – язык, наречие.

В Новом Завете повсеместно употребляется “глоссэс” – пятьдесят мест, включающих все Евангелия, Деяния, послания Апостолов, и Откровение.

А вот слово “диалэктос” имеет всего шесть мест употребления, и только (!) в книге Деяний.

То есть, по неким причинам, этим словом замещено традиционное “глоссэс”, и только в книге Деяний.
Какова цель введения этого джокера?

В подобных случаях, зная свойства Слова Божия, Писания, как самодостаточной системы самотолкования, следует искать в местах употребления ответы на этот вопрос.

Давайте посмотри два места употребления “диалэктос” в книге Деяний.
Свидетельство Павла:

Напомним ещё раз, что под понятием “языки” в Писании подразумеваются не национальные языки, то есть не языки физической национальности, а язык рассуждений, присущий тому или иному учению (народу).

Ещё раз смотрим на цитату:

Видит ли читатель двойное обращение: “Савл, Савл”?
А видит ли, что Писание само изъясняет, что еврейский смысловой язык построен на структуре задвоения?

Этими задвоениями Писание насыщено на всём протяжении.
И если знать, каков смысл задвоения, то это откроет принцип построения одного из духовных языков – еврейского.

Ранее мы говорили об этом, и вкратце повторим, что задвоение – признак Иисуса Христа пришедшего во плоти, в [благой иллюзии] плоти Которого соединено не соединимое: земное и небесное, видимое и невидимое.

Но это, конечно, далеко не вся тайна задвоения Господня, а лишь её начатки.

Само по себе явление Иисуса Христа пришедшего во плоти является не целью, а средством. Средством спасения мира.

Путь познания Иисуса Христа выражен семью шагами, семью этапами возрастания в вере.
Этот путь представлен линейкой семи шагов в лестнице Петра, в семи церквях Откровения Иоанна, и во множестве иных линеек из семи шагов, представленных в Писании.

Хотя говорят “лестница Петра”, но это верно по содержанию, но не по форме.

Путь познания Иисуса Христа имеет восходяще – нисходящее построение.
То есть лестница Петра и вообще все линейки семи шагов в Писании имеют восходящую часть (начальную), и нисходящую (конечную).

На восходящей части пути Христова мир умирает для тебя, чтобы не иметь в тебе ничего. Это часть пути отвечает за познание духовного смысла Писания, и именуется смертью первой.

На нисходящей части пути Христова, ты умираешь для мира, ради его спасения.
Эта часть является плодом познания духовного смысла Писания.

ТО есть, если кто-то говорит, что познал Дух и духовный смысл Писания, то свидетельством этого познания является духовная смерть ради спасения мира.
В Писании эта смерть называется смертью второй.

Таким образом, сначала ты восходишь на небо в познании, а потом нисходишь с неба на землю, возвращаешься в мир, который УЖЕ не имеет в тебе ничего, - возвращаешься ради его спасения.

На восходящей части пути ты получаешь откровения духовного роста, и сидишь на получении.
На нисходящей части пути – отдаёшь, и тем самым вера достигает совершенства, по сказанному: вера, действующая любовью.

Поэтому восходящая часть пути именуется получением, а нисходящая – отдачей. Верою получают, а любовью – отдают.

Более того, восходящая часть пути, – получение, – является подготовительной к нисходящей части пути – отдаче, - и поэтому нисходящая часть пути ценится гораздо более, по сказанному: блаженнее отдавать, нежели чем получать.

Таким образом, задвоенное имя “Господь, Господь” является своего рода формулой веры, достигшей совершенства.

А зная, что духовое имя “еврей” обозначает “перешедшего на ту сторону”, то есть человека веры, можно увидеть, что упомянутый выше “еврейский язык” – это язык человеков веры, веры достигшей совершенства, то есть действующей любовью.

Вот так, в коротком задвоении имени “Господь, Господь” сосредоточен путь познания Иисуса Христа, причём пришедшего во плоти.

Оценим теперь сказанное:

Таким образом, еврейский духовный язык, язык веры действующей любовью, построен вокруг восходяще – нисходящего пути познания.

Другими словами, понятия и рассуждения этого языка, обслуживают описание этого пути. Аминь.

Кстати говоря, семисвечник, то есть менора, пребывающая на флаге Израиля, есть то же самое отображение этого пути.
Да, Иисус Христос представлен на флаге Израиля. И кто может это слышать?

Теперь переместимся к ещё одному свидетельству Павла в той же книге Деяний, и узнаем ещё одну подробность в структуре языка веры действующей любовью – еврейского духовного наречия.

Единственное что нужно будет учесть – что деления на главы и стихи в исходном тексте Писания нет, а деление сделано для удобства.

Увы, но иногда деление разрезает контекст.
В нашем случае речь идёт о стыке 21-ой и 22-ой глав Деяний.

Поэтому мы уберём искусственное разделение на главы, и приведём текст как он есть в исходнике:

Вновь обращаем внимание на странности в виде излишеств.
Стих 40 и стих 2, фактически, повторяют друг друга.

Для чего?

По контексту видно, что дважды повторённой фразой “начал говорить на еврейском языке” выделяется стих 1, где говорится на еврейском языке: “мужи братия и отцы!”.

Смотрите сами:

То есть с двух сторон обложили одной и той же фразой, дабы показать ещё один момент в структуре еврейского языка – иерархию:

Мало того, внимательный читатель заметит смыслового дублёра, введённого в стих 40:

Наличие иерархии в структуре еврейского духовного языка объясняет огромный пласт рассуждений, присущий этом языку, когда есть духовные жёны и мужья; есть девы, отроки, юноши, и отцы.

А мы знаем, что эта иерархия выстраивается вокруг женской и мужской стороны Слова: разумеющий Слово по букве, относится к духовным жёнам; по духу – к мужам. А жене – глава муж.

Интересно отметить, как иерархия сочетается с восходяще – нисходящим путём Иисуса Христа.

Мы говорили, что такой путь выражает иерархию по содержанию, но не по форме.
По форме мы видим, что последние ступени – братолюбие и любовь, - находятся в самом низу.

А по содержанию, это проявление высшей духовности, высшей ступени – отдачи, смерти ради спасения мира.

Шестая и седьмая ступени – это то, что называется последними временами.
А в Писании время – это не физическое время, а качество познания.

В каком качестве познания, в каком состоянии познания ты пребываешь – таково и время.

Забегая вперёд, хочется сказать о сути претензий Иисуса Христа к Иудеям: это их отказ от спасения мира, отказ от нисходящей части пути Христова.

Это ключевой вопрос Евангелий в отношении Иудеев, считающих что мир их недостоин, а избрание заключается в духовном знании.

Но избрание в том и заключается, чтобы пострадать за мир. Избрание и избранность по Писанию – тяжёлый крест. И если человек говорит, что имеет духовное знание, имеет духовность и знает Бога, то это знание и выражается в стремлении к смерти второй - смерти ради спасения мира.

НЕ нужно думать, что смерть ради спасения мира, к которой призывает Иисус, заключается в физической смерти на физическом кресте.

Смерть вторая – смерть ради спасения мира – заключается в присоединении к миру, и пребывание в нём, вплоть до спасения мира через перемену его мышления.

В этой связи пора дать определение понятию “мир”: мир – это система дуальных отношений.

Дуальные отношения делят на своих и чужих, добрых и злых, ближних и дальних, достойных и недостойных, святых и грешников врагов и друзей, и так далее.

Все эти отношения разделения и обособления обслуживают выживание.

Отсюда, ради выживания, считающего что кругом опасность и враждебная среда, возникает стремление к экспансии, захвату, подавлению, подчинению, доминированию, власти, кучкованию вокруг сильных и вокруг “своих”.

В среде выживания царит культ сильного – ибо он способен выжить и продлить род.

Поэтому присоединение к миру - суть присоединение к такой среде, и пребывание в ней.
Всё это осуществляется через плоть Слова, плоть Иисуса Христа, позволяющей обращаться в мире, и скрыто направлять его к переосмыслению и спасению, и подробнее об этом нужно говорить отдельно.

А сейчас – обещанный разбор Галилейского наречия иных языков.
Продолжение следует

Отредактировано Ilia Krohmal (2023-03-09 10:48:43)

Через месяц вернитесь к этому вопросу, обратив внимание на количество просмотров темы.
Я знаю что делаю.

Отредактировано Ilia Krohmal (2023-03-09 13:04:36)

Объясню, чтобы не было больше вопросов.
Я размещаю здесь свои работы, написанные собственной рукой, и на которые затем удобно давать ссылки для интересующихся, когда у них возникает интерес и вопросы в ходе традиционных форумских дискуссий.

А здешним обитателям я советую читать их без приглашения, вместо того чтобы гнуть пальцы и фыркать.
Сядьте, напишите что-нибудь своё, создайте цикл,  который будут читать и пересылать ссылки, - тогда к вашим претензиям будут относиться серьёзно.

А если нет таких результатов - то самое лучшее это читать, и задавать вопросы.
А они должны появиться, если человек из ищущих, а не заквашенных.

Тем более, что здесь подаётся такая информация и такие изъяснения в рамках Писания, аналог которых вы навряд-ли найдёте в широком доступе.

Отредактировано Ilia Krohmal (2023-03-10 07:13:56)

О языках. Часть 3*
(*) Отчёт о проделанной работе за последние 10 лет.

Закончим тему с языками рассмотрением нескольких моментов, и пойдём дальше.

Итак, мы остановились на том, что у носителей одного из видов иных языков – Галилейского наречия, которое составляет язык Нового завета, - открылась способность говорить языками Ветхого завета.

В сцене с Пятидесятницей эта способность повергла в шок представителей прежних языков.
На это Пётр ответил следующее (повторим цитаты):

Ещё:

Напомню, что, согласно наиболее простому определению, число “3” – это число Иисуса.

Таким образом, мы наблюдаем, как Галилейское наречие, оно же - иной язык, оно же -  язык Нового завета, организованный вокруг человеческого образа Иисуса (“3”), получило признание в среде Иудеев, исповедующих языки Ветхого завета.

Поэтому покаявшихся и уверовавших Иудеев было три тысячи; и по той же причине, Пётр иносказательно ссылается на “третий час дня” – то есть на учение об Иисусе.

Теперь мы можем убедиться, что соотношение “2-3” (к слову говоря – одно из самых распространённых в Писании) – это соотношение прилагается и к описанию языков, где под эгидой числа “2” проходят языки Ветхого завета, в которые входит еврейское наречие, а под эгидой числа “3” проходит Галилейское наречие, то есть языки Нового завета, построенные вокруг человеческого образа Иисуса.

При известных различиях в организации языков Ветхого завета и Нового завета, они имеют общий корень – Иисуса Христа, но говорят о Нём разными способами.

Отсюда – вероятность возникновения противоречий и вражды между представителями прежних языков, и новых.

Понятие “новые языки” мы берём не с потолка, а из Евангелия:

А вот вражда между языками описывается в Евангелии…языком чисел, красивым и лаконичным:

Обратим внимание, что речь – об одном доме*, то есть об Иисусе Христе.

Имея это в виду, обратимся по горячим следам к наставлениям Павла об языках, где само наставление использует язык чисел:

Как видим, в единой церкви говорят разными языками – и прежними (2), и новыми (3).
Но изъяснение любого из языков должно сводиться к раскрытию целостности деяний Единого Бога: “а один изъясняй”.

И чтобы “добить” это место, обратим внимание на нюанс премудрости: Павел употребляет фразу “говорите двое, или много трое”.
Что это такое? Подсказка.

В исходнике стоит греческое слово плеистοс / plice'-tos, которое употребляется в Новом завете редко, всего три раза.

Здесь вновь используется принцип подбора слова, призванного донести особый смысл, когда другие слова для этого не подходят.

Так, у слова “плеистос”, помимо значения “много”, имеются и другие смыслы. Приведём их:
1) самый многочисленный, весьма многолюдный;
2) величайший, крупнейший;
3) самый распространенный, наиболее значительный;
4) преобладающий;
5) наиболее продолжительный;
6) наиболее отдаленный;

Все значения выстроены вокруг общего смысла доминирования, преобладания, преимущества.

Вот таким путём Павел выделяет язык Нового Завета как преобладающий в церкви: говорящие языками, говорят прежними языками (2), но преимущественно – новыми (3).

Поэтому незнающие или неверующие Иудеи, войдя в церковь, столкнутся прежде всего с языками Нового завета, и скажут, что говорящие беснуются.

Перейдя к следующему стиху, мы вновь сталкиваемся с сюрпризом:

Удивительно, но здесь слова “много” уже нет!

Причина в том, что “говорить языками” и “пророчествовать” – разные вещи.
Пророк может пророчествовать на языке Ветхого завета, и на языке Нового завета (например, пророчества Иисуса о конце века сего и Своём Пришествии даны как на еврейском языке, так и на Галилейском), - но язык здесь вторичен, так как сама структура пророчества организована вокруг прохождения уроков духовного роста, и выстроена под аудиторию, за счёт чего слушатели способны его воспринимать.

Павел говорит об этом так:

С учётом сказанного, должно стать понятным, почему пророчествование и говорение языками идут бок о бок:

Говорить иными языками – это рассуждать пред Богом:

Но если мы переходим к пророчествованию, тот же иной язык перестраивается, и вписывается в другую структуру рассуждений – рассуждений пред людьми, отчего становится понятным.

Пример пророчествования на языке Нового завета (Галилейском наречии):

Во-первых, чтобы не было сомнений, сравним выделенное “утешайте” со свойствами пророчества:

Во-вторых, если мы сравним это пророчествование с приводимым ранее говорением Галилейскими языками из Иоанна 8, то обнаружим отличия в структуре рассуждений.

В Фессалоникийцах пророчествование привязано к учению о воскресении мёртвых, как части пути духовного роста.
И это учение Иудеям знакомо.

Поэтому, несмотря на то что оно излагается новыми языками, оно в целом будет понятно Иудеям.

Перейдём теперь к самому известному месту, которое, как кажется, изъясняет что языки неизреченны, в физическом смысле этого слова.

Исследовать это место на должном уровне, мешает эзотерическое (Вавилонское) восприятие Духа как некой невидимой сущности, которая садится на нас или входит в нас, или живёт в нас, и посылает нам импульсы, мысли, управляет вниманием. 

На самом деле Дух есть Слово Божие: Бог есть Дух, Бог есть Слово.
Когда Слово называют Духом – этим подчёркивается, что оно имеет невидимые для плотского восприятия смыслы.

А именно: целостные, а не дуальные.

Имея сказанное в виду, можно увидеть – что говорится в стихе: Слово Божие подкрепляет нас в немощах, и ходатайствует за нас.

Остаётся понять, как выглядит это Слово, оно же - Дух.
И это находится у нас под носом:

То есть, псалмы и гимны, изложенные в Писании, являются тем самым ходатайством Духа, к которому мы можем прибегать в молитве, избирая себе те псалмы или гимны, которые ложатся по состоянию.

Говорящий духом - назиает сам себя

Разберём теперь фразу:

Нас интересует стэнагмόс / sten-ag-mos' – переводимое как “воздыхания, стоны”, и ала́литοс / al-al'-ay-tos, переведённое как “неизреченные”.

Казалось бы, здесь явно говорится, что человек стонет и воздыхает, будучи не в силах выразить это словами.
Однако воспользовавшись анализом лингвистов, мы находим совершенно другую картину.

Так в отношении ала́литοс / al-al'-ay-tos, переведённого как “неизреченные”, говорится следующее:
“άλάλητος (G215) алалитос: неизреченный, слишком глубокий, чтобы можно было выразить словами; речь не идет о языке (Dunn; Моо)”

То есть, под неизреченным имеются в виду не слова, не речь, а неспособность выразить или сформулировать вопросы, желания, и нужды, возникающие в рамках освоения учения!

Быть может, кто не знает, но Писание наставляет молиться не вообще обо всём, а о потребностях и вопросах, возникающих в ходе освоения учения на практике.

Вот почему говорится:

Наконец, стэнагмόс / sten-ag-mos', - стоны, стенания, переведённое как “воздыхания”.
Опять же, не надо читать это физически, полагая что речь о физических звуках стонов.

Даже по человеческому разумению, под данное слово подпадает речь, наполненная страданиями, призывами, и мольбами о помощи.

Например, в быту, когда человек жалуется, ему говорят “не стони, не ной”. А ведь он говорит словами.

Но придерживаясь строгости духовного смысла, присущего понятиям Писания, мы должны вновь указать, что “воздыхания Духа”, или “стоны Духа” – это не физические эмоции и стоны, а слова, принадлежащие тому аспекту учения, которое отвечает за милость.

Человек жаждет милости, помощи Божией в освоении учения. И, это облекается в слова, соответствующие учению, и обозначается как “стенание”.

Вот почему псалмы есть неизреченные стенания Духа. Потому что излагаются словами, опосредованно опирающимися на учение.

Что же, теперь перейдём к тому, что у внимательного читателя должно было обрасти мучительными вопросами.
Во всяком случае, я посвятил разбирательству с ними десять лет.

Дейра винтер коешь, миттер майя сенкер. Кайвона вита маста...
И так далее.

Что это?

Пора признаться пред совестью и Богом, что это не те языки, о которых говорит Писание.

Однако противников этого говорения, горланящих что это бесовщина, следует поставить на место.
Поскольку сами противники полны бесовщины, пошлой эзотерики, списывая всё непонятное на сатану.

Когда в детсадовском возрасте, я любил говорить и петь не понятными словами, сидя в ванной, мне и в голову не могло прийти, что спустя годы, те же слова, озвученные в церкви, припишут крещению Духом Святым с говорением иными языками.

На самом деле, это говорение – совершенно безобидное, и полезное с психологической точки зрения.

Оно возникает при полной расслабленности ума. Это такое “детство” ума, когда он настолько расслабляется от усилий формулирования мыслей в традиционную речь, что переключается в режим “творческого генератора удобных слов”.

Давно замечено, что эти творческие слова отражают наше состояние, и здорово резонируют со слухом.
Поэтому, по сути, подобное говорение – акт речевой психотерапии.

Итак, псалмы (которые содержат также гимны и песнопения духовные), есть неизреченные воздыхания/стенания Духа, которыми Он молится за нас.

В отношении человека, понятие “неизреченные” описывает вовсе не то, что не существует никаких слов для выражения состояния, - а описывает неспособность незрелых верующих точно и в рамках учения сформулировать свои желания и нужды.

Поэтому, когда человек не может изречь, так как неспособен, то Дух присоединяется к его неизреченности, и предлагает, чтобы человек выбирал те псалмы и песнопения, которые ложатся на его состояние, и молился ими.

В псалмах наши желания и нужды представлены Духом неизреченно, то есть опосредованно, через описание различных состояний, в которых мы пребываем на пути познания.

Другими словами – мы выбрали псалом, описывающий наше состояние, и промолили его.
А Бог знает, какая мысль у Духа, то есть знает, какая нужда скрывается за этим состоянием.

И вот так, через контакт с нашим состоянием, Дух опосредованным образом обнаруживает наши нужды пред Богом, не изрекая, не называя их прямо по имени. Аминь.

Отредактировано Ilia Krohmal (2023-03-11 09:48:54)

Декалог, как наставление в прохождении дуальной реальности. Часть 1

Итак, Декалог.
Закон толкования Писания, данный в самом Писании.

Он является, по сути, текстом договора или завета, заключаемого в отношении того, как читать, толковать Писание, и как через Слово строить отношения с окружающими.

Существует два договора: Ветхий (Синайский) и Новый (Сионский, он же Новый завет).

У обоих заветов – один и тот же текст, одни и те же слова.
Однако их смысл – разный.

Декалог имеет в Писании два имени: “закон”, и “закон Божий”.

Имя “закон” дано тому смыслу, который извлекается в рамках чтения Декалога по букве, то есть в рамках Ветхого завета.

Имя “закон Божий” дано тому смыслу, который извлекается в рамках чтения Декалога по духу, то есть в рамках Нового, Сионского завета чтения.

Для чего даны два завета чтения Писания?
Для того, что они моделируют два восприятия реальности, в которой мы живём.

Отрабатывая через толкование текстов Писания навыки чтения по духу, ученик переносит эти навыки в жизнь, так как смоделированный мир Писания и так называемая физическая реальность, Бытие, устроены по одним принципам.

Собственно, эти навыки и нужны, чтобы “читать” по духу текущую действительность, в которой мы живём.

В сказанном нетрудно увидеть, что навыки чтения по плоти, нарабатывать не надо, так как человек их уже имеет, когда приходит с ними в школу Писания из физической реальности.

Цель этого и последующих разделов в том, чтобы развеять миф о бесполезности Писания и его оторванности от жизни Духа, и показать, как правильно обращаться с Писанием, чтобы переносить опыт его школы в жизнь.

Поскольку мы говорим, что Декалог одновременно является текстом Ветхого завета и Нового завета, и различается лишь смыслами, то получается так, что обозначенные в тексте законы восприятия реальности, в зависимости от их разумения, определяют то, как ты будешь воспринимать эту самую реальность.

В этой связи, напомню некоторые моменты, связанные с таким понятием как “читать по плоти”.

Для номинального христианства смысл понятия “читать по плоти” означает – “читать физически”, что в корне неверно.

На самом деле, физическое чтение Писания – удел язычников.
В мире Писания, претензия чтения по плоти относится к Иудеям, которые изначально не читают Писание физически, а духовно, но при этом допускают серьёзные ошибки на духовном уровне.

Чтение “по плоти” означает – дуальное чтение, когда описанным в Писании делам Бога и Божьих людей, приписывают дуализм, когда Бог якобы разделяет на своих и чужих, святых и грешников, чистых и нечистых, достойных и недостойных, благословенных и проклятых.
Вот что такое плотской подход к вещам.

В этом смысле, язычники точно так же как Иудеи, трактуют по плоти, только в рамках физического чтения.

Тем не менее, нужно понимать, что в Писании нет физических смыслов от слова “совсем”, однако его тексты созданы таким образом, чтобы разговаривать даже с языческими умами, для чего организованы так, чтобы у этих умов при чтении возникали иллюзии физических смыслов.

Поэтому при создании Писания учитывался и языческий уровень чтения, для чего Премудрость Духа за счёт особых приёмов построения текста, создала его форму такой, что при иллюзорно физическом чтении она будет иметь вид реального повествования и нести свой смысл, из которого человек извлечёт для себя полезное (а по сути – это только его воображение создаёт всё это).

Подобная организация текста есть не что иное как управляемые иллюзии, о которых в Писании сказано отдельно, и которые проходят под именем “детоводитель”.

Что же? Кто-нибудь видит аналогии с физической реальностью, где Бог создаёт рисунок ситуаций, который точно так же срабатывает в языческих умах по принципу управляемой иллюзии.
Но оставим это до времени.

Закон назван в Писании детоводителем. А это говорит о том, что его смыслы – иллюзорные, то есть те, которые вообразил себе человек пребывающий на плотском уровне познания.

Но поскольку духовный рост начинается с плотского уровня, то с ним нужно работать, и ему нужны заповеди и наставления.

Поэтому за счёт особых приёмов премудрости, писаное Слово оформляется в такие формы, которые, проходя через плотские умы, порождают в них конкретные, рассчитанные наперёд иллюзии, которыми человек руководствуется называя их заповедями.

Вот так возникает детоводитель – иллюзорный страж и управитель.

Поэтому нужно понимать, что Бог не является создателем детоводителя. Не кто иной, как человек, является его творцом.

Посему сказано: каждый стоит перед своим Господом, которого создал сам, то есть перед своим представлением.
Он может быть иллюзорным, а может быть зрелым, совпадая с истинным образом.

Так или иначе, созданный образ Господа есть управляемая иллюзия, до времени его полного исправления.
Поэтому Павел дальше говорит: если и упадёт пред ним, то силён восставить.

Иными словами, за счёт того, что эти иллюзии - управляемые и контролируемые, для них изначально создан единый путь их наживания - и изживания, исправления.

То есть все наши заблуждения – на счету, заданы наперёд в рамках пути наживания, и изживания.
В этом проявляется Целостность Бога.

Теперь возвращаемся к двум именам Декалога: закон, и закон Божий.

Первое имя – детоводительское, иллюзорное, для работы с плотью.
Второе имя – истинное.

У закона Божия существует ещё одно имя – устная Тора, или дух уст Господа.

Суть построения Декалога - в недосказанности.
То есть, у каждой заповеди есть невидимый корень, можно сказать: не озвученное завершение, которое человеку предлагается “услышать” от Господа, если он способен слышать исходящее из Его уст.

Заповедь начинается – и обрывается, предоставляя читателю возможность услышать, и замкнуть смыслы в круг, в Целое.
И вот эта недосказанная часть Декалога именуется законом Божиим.

Таким образом, видимая часть Декалога именуется законом, а невидимая – законом Божиим.
Видимая сторона закона Божия - иллюзорно дуальная, построенная по принципу "добро - зло", а невидимая  - целостная, указывающая на исходное состояние неразделённости, в котором пребывает верующий.

Отсюда возникает определение, что закон есть плоть закона Божия.

В Писании закон Божий также именуется “закон Твой”, “закон Господа”.
У кого есть симфония, тот может самостоятельно установить удивительные факты: в прежнем Писании в сотнях мест прославляется именно “закон Твой”, “Закон Господень”, “закон Бога”, и лишь в нескольких (!) местах отдаётся дань уважения “закону”.

Таким образом, именно невидимая сторона Декалога – закон Божий - является в Писании предметом прославления, внимания, обожания, вожделения, поиска, и взаимоотношений Бога с праведниками.

Возникает вопрос – как, по какому принципу невидимая часть заповеди замыкается в целостный круг с видимой частью?

По одному и тому же принципу целостности Бога.
То есть, если Бог целостен, то любая заповедь Декалога должна иметь целостный смысл.

Например, ты берёшь заповедь “не убивай”, и ищешь недосказанное так, чтобы оно явило целостность Бога.
И как выглядит недоказанная часть этой заповеди? Она раскрывает, что нужно делать чтобы не убивать, а именно: пребывать в Иисусе Христе пришедшем во плоти.

Как это выглядит, и что это значит, разберём позже.

Однако стоит ли этому удивляться, если Христом сказано: “Вы ищете в Писаниях жизни вечной, а Моисей писал обо Мне”.

А сейчас обратим внимание на единую логику заповедей Декалога, выделенную Павлом:

То есть весь Декалог как закон* организован по единому принципу запрета, очерчивая конкретные границы, которые нельзя преступать.

Таким образом, закон обращается к тем, кто не преступал, и говорит “не пожелай” тому, кто ещё не желал; “не убивай” – тому, кто не убил.

А это кто? Это тот, кто пребывает в целостности Иисуса Христа пришедшего во плоти.

Если же человек преступил, убил, украл, прелюбодействовал – для таковых даётся закон Моисеев с его обрядами жертвоприношений, постановлениями очищения, и всего прочего, смысл коего обозначен в Евреях как “напомнание о грехах” и иллюзорное очищение от оных, для спокойствия немощной души.

                                                Структура Декалога.

Зная в общих чертах принцип построения духовного еврейского языка, который организован вокруг двойки, состоящей из восходящей и нисходящей части пути познания Иисуса Христа, нетрудно заметить, что Декалог организован по тому же принципу.

Две скрижали по пять заповедей.

Первые пять заповедей относятся к восходящей части пути Христова.
Это тот путь, где ты избавляешься от мирского (дуального) образа мышления, и мир умирает в тебе, чтобы не иметь в тебе ничего.

Первые пять заповедей регулируют толкование Писания по духу.

Вторые пять заповедей относятся к нисходящей части пути Христова.
Здесь они регулируют то, как хранить себя целостным, пребывая в мире.

Верно говорят, что первые пять заповедей регулируют отношения с Богом, а вторые пять – с ближним.
Однако в обоих случаях речь идёт о познании Бога через Слово написанное (на восходящей части), и выстраивании отношений с ближним через заповеди Слова написанного (на нисходящей).

Таким образом, на восходящей части мы познаём целостность Бога, а на нисходящей – пользуемся ею в мире.

Давайте сначала рассмотрим вторую группу заповедей, и приложим к ним недосказанную часть, то есть замкнём их в круг целостности закона Божия.

6. Не убивай.

На языке Духа означает: “не разделяй, не разбивай целое на части”.

В исходном тексте иврита стоит глагол “рацах”, описывающий разбиение.

Эта заповедь регулирует отношения с ближним таким образом, чтобы воспринимать его целостно, в рамках пути духовного роста, а не определять его на злую или добрую сторону, – что и является разделением.

Недосказанная часть: чтобы не убивать, требуется пребывать в Иисусе Христе, то есть в Слове Целостности – Евангельском учении; не выходить из него.

Другими словами, для рассуждений с ближним, пребывающем в мирском состоянии, использовать плоть Иисуса Христа.

7. Не прелюбодействуй.
На языке Духа означает – не соединяйся с миром.
Недосказанная часть состоит в том, что во избежание блуда с миром, с ним сообщаются только через плоть Иисуса Христа.

8. Не кради.
На языке Духа означает: не обкрадывай мир, лишая его плоти Иисуса Христа, как средства спасения мира в надежде.
Недосказанная часть: пользуйся плотью Иисуса Христа для спасения мира в надежде.

9. Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего.
На языке Духа, ложное свидетельство есть то, которое не опирается на плоть Иисуса Христа, в которой соединено земное и небесное:

Другими словами, верное свидетельство – это когда земное и небесное согласились, и говорят одно.
А такое согласие и единство исповедания возможно только в плоти Иисуса Христа.

Таким образом, недосказанная часть заповеди: ищи свидетельства через плоть Иисуса Христа.

10. Не желай жены ближнего твоего и не желай дома ближнего твоего, ни поля его, ни раба его, ни рабы его, ни вола его, ни осла его, ни всего, что есть у ближнего твоего.

Здесь раскрывается, что пять заповедей нисходящей части пути Христова посвящены отношениям с братьями, пребывающими в плотском состоянии.
Отсюда – отношения с миром через плоть Иисуса Христа.

У ближнего, упомянутого в заповеди, жена – Агарь, плотское чтение.
Как строить с ним отношения, если он всё ещё пребывает в мире, мирском восприятии Слова? Через плоть Иисуса Христа.

Опять же, заповедь указывает на соблазн возжелать жену ближнего – то есть рассуждений по плоти, и всего что к этому прилагается.

Дабы избежать этого, пользуйся плотью Иисуса Христа, чтобы по форме рассуждать с ближним в ногу [как это ему будет казаться], а по содержанию – по духу, целостно.

Недосказанная часть заповеди: пользуйся плотью Иисуса Христа.

Как видим, недосказанная, скрытая сторона нисходящей части Декалога, указывает на плоть Иисуса Христа, как средство сообщения с миром, благодаря которому можно сохранить свою целостность.

Но именно плоть Иисуса Христа стала камнем преткновения для Иудеев, не принявших такую конструкцию подачи Слова в мир.

Вот почему им было сказано: “не знаете ни Писаний, ни силы* Божией” (Марка 12:24).
(*) Напомним, что силой Божией именуются смысловые связи.

А это как раз то, о чём мы говорили: требуется проложить смысловые связи от изречённой части заповеди - к неизречённой.

И куда они проложили? Мягко говоря, мимо.
Потому что не слышат Слово целостности, исходящее из уст Божиих.

И вновь небольшое отступление: посмотрите на аналогии с физической реальностью, когда в её событиях явлены видимые, “изреченные смыслы”, а требуется проложить не изреченные, чтобы замкнуть понимание в круг целостности.

Итак, если мы замкнули недосказанную часть заповедей в искомый круг целостности, то тление преобразовалось в нетление.

То же самое – в “чтении” событий и обстоятельств нашей жизни.
Читаем пророчество:

То есть, как видим, преобразование закона – в закон Божий, есть облечение тления – в нетление, поглощение смерти (то есть разделения) – победою, то есть целостным мышлением.

Теперь, чтобы соблюсти точность в понятиях Писания, следует назвать закон - видимой стороной закона Божия, то есть плотью закона Божия.

Но если мы читаем Декалог целостно, то воспринимаем закон (видимую сторону Декалога) не обособленно, как единственно существующую, а именно как грань Целого.

Тогда плотское восприятие закона исчезает, соответственно исчезает плоть у закона Божия, а восприятие будет смотреть на закон как на грань Целого.

Эти нюансы позволяют сориентироваться в противоположных заявлениях о законе, данных в Евангелиях и посланиях.

Так, о законе сказано: “закон духовен, а я плотян, продан греху” (Римлянам 7:14).
Соответственно, плотяной ум читает закон по плоти и превращает его в плоть, а не дух.

Также о законе сказано: “оставили главное в законе – суд, милость, и веру” (Матфея 23:23).
То есть, всё это говорится о законе, когда он правильно воспринимается, как сторона Целого. 

Когда же он подвергается критике, это говорится о плотском восприятии закона, вне связи с Целым.
Тогда закон не может животворить; тогда человек – раб закона, и следует из-под него высвободиться (Римлянам 7:6).

Наконец, тогда “закон – не по вере” (Галатам 3:12).

При кажущемся противоречии словам Иисуса, что главное в законе – вера, Павел формулирует эту фразу в премудрости Слова.

Но чтобы её увидеть, нужно нырнуть в построение Слова, и сравнить со структурой Декалога.
Смотрим:

Обратим внимание на предлог “по”, которым перевели греческое эк, экс / ek, ex;

Лингвистический комментарий Стронга к этому предлогу:
“употребляется с р. п. со значением: движения изнутри наружу”.

Без понимания структуры Декалога, это замечание пройдёт мимо ушей.
Между тем, оно, в приложении к духовному знанию, говорит о том, что закон, не связанный с Целым, возникает при движении отвне.

Как мы говорили, закон есть видимая сторона закона Божия.
Здесь закон возникает как движение закона Божия изнутри – вовне, из невидимого и скрытого – наружу, в видимое.
А мы помним, что вера смотрит на невидимое, и способна прокладывать связи из невидимого - в видимое!

Однако плотской ум пребывает вне этого движения, вне веры, ибо не знает и не видит закона Божия.
Оттого, возникает закон разумеемый по плоти, то есть созданный отвне иллюзиями плотского ума.

Поэтому Павлова фраза будет выглядеть так:

Прервёмся, чтобы перейти к восходящей части пути Христова.

Отредактировано Ilia Krohmal (2023-03-14 06:23:34)

В Писании сказано: Слово есть дело.
То как вы мыслите и рассуждаете является для Бога вашим делом.
Поэтому достаточно Писания и атмосферы его обсуждения и познания, чтобы сложилась практика.

Декалог, как наставление в прохождении дуальной реальности. Часть 2

Продолжим. И обратимся к восходящей части пути Христова, где пройдём второй сеанс запекания мозга.
Терпение.

Это самая важная, самая главная заповедь Писания, из которой вытекают все прочие заповеди, начиная от любви к ближнему, и далее остальные.

Конечно, здесь информация предельно сжатая, и Писание начинает её разворачивать, заповедь за заповедью, изъясняя свойства Бога.

Тем не менее, ученик должен научиться, – и это одна из духовных задач по выработке навыков, - научиться разворачивать информацию из точки, и сворачивать обратно, то есть прокладывать смысловые связи* (* читай: являть силы) в обе стороны: из невидимого – в видимое, и из видимого – в невидимое.

К слову сказать, явление из невидимого в видимое, то есть явление Бога во плоти, описывается разными числовыми соотношениями.

Одно из которых – соотношение “5-4”, где “5” описывает скрытое, невидимое; а 4 – видимое.
Сколько книг в Торе? Сколько книг в Евангелии?

В Писании – всё духовно, на всех уровнях организации текста.

Вернёмся к заповеди:

В исходном тексте иврита, стоит слово, описывающее положение “напротив”.
Хотя это и так должно быть понятно.

Тем не менее, нужно понимать, почему не сказано, к примеру, о положении богов “рядом”.

Слово “напротив” имеет богослужебный смысл, и означает “противоположный по свойствам”.
Также отмечаем, что “напротив” упоминается не “бог”, а боги.

Хотя мы можем сказать, что это отсылка к языческому многобожию, но на самом деле здесь речь о более глубоком заблуждении, где языческое многобожие – лишь частный случай.

Речь об имени Божием – Элох’им, которое, как известно, в прямом чтении означает “Бог”, во множественном числе; фактически – “Боги”.

При этом в Писании, как правило (за небольшим исключением), дела “Боги” описываются в единственном числе.
Как и в искомой заповеди: “Я Господь, “Боги” твой, Который вывел тебя из земли Египетской”.

В богослужебном смысле, Элох’им (Боги), совершающие дела в единственном числе, означает некое Единство Множества.
То есть, некое Множество, действующее как одно.

Если знать, что означает имя Элох’им, можно понять о чём говорит заповедь в первом своём изводе, то есть на первом шаге разворота смыслов.

Это имя мы будем разбирать в отдельном разделе, так как оно того стоит, ибо отвечает на вопрос: что есть Бог на самом деле, и как Его видеть без иллюзий, и детоводительских образов.

Но здесь придётся забежать вперёд, и дать упрощённое определение понятия Элох’им: Единство Множества свойств (более глубокое разберём позже).
Что это означает?

Означает, в первую очередь, что Его свойства - одной природы, и не противоречат друг другу, -  а на языке Духа: не находятся друг против друга.

Например, два фундаментальных свойства Бога: Суд и Милость, под сенью которых обитает множество других свойств Божеского естества.

Традиционное заблуждение, противопоставляет Суд и Милость.
Но подобный дуализм противоречит имени Бога – Элох’им, то есть единой природе Бога, у Которого не может быть противоположных свойств, ибо это Единство Множества.

Поэтому в псалмах неоднократно изъясняется, что Суд Божий есть Милость.

Таким образом, Бог есть только Милость, какие бы имена ей не дали, что на языке Духа означает: Бог есть только Отдача.

Действительно, Суд означает признание вины. А “вина” на языке Духа есть долг в познании, недобор.
Отсюда возникает заблуждение, что если Бог Судия, то мы как виновные, чего-то Ему должны, и требуется восполнить меру Его удовлетворения.

Тем самым Богу приписывается Получение.
Но Бог – целостен. Вернуть долг Целому, означает прибавить (!) к Целому. Но это невозможно! Что вы можете добавить к окружности?
Целое самодостаточно, у Него всё есть. Поэтому Ему никто ничего не должен, там не к чему прибавлять.

Вот так, язык духовной геометрии – один из видов языков, - будучи истолкован, открывает глубокие вещи на простых геометрических образах.

В итоге, если Бог не является Судьёй в привычном смысле слова – так как мы ничего Ему не должны, - то понятие “Суд” обретает иной смысл, который открывается в особом механизме Божьего Суда: в создании условий, при которых пожинаются плоды собственных заблуждений.

Получается, человек самоосуждается плодами собственных иллюзий.

В чём же здесь Милость?
В том, что благодаря упомянутым условиям, человек имеет возможность познакомиться со своим нутром, познать его плоды, разочароваться, возненавидеть их, и исправиться.

Таким образом, схема Суда как Милости, следующая: явиться, чтобы удалиться.

Но вернёмся к истокам многобожия.
Его возникновение связано с неправильной трактовкой свойств Божеского естества, когда они представляются противоположными, или настолько противоречивыми, что возникает мысль о существовании разных богов: добрых, злых, или имеющих свои специализации.

Поэтому признание Бога Единым, ставит перед познающей единицей серьёзную духовную задачу: реализацию Его единства через рассуждение над вещами и процессами.
Согласитесь, это сложная задача.

При этом нужно понимать, что многобожие имеет более тонкие формы заблуждения.
Ведь, можно на словах признавать Бога единым, но при этом наделять Его противоположными свойствами.
Отсюда возникает знаменитое имя Ваал, с двумя “а”.

Имя Ваал является имитацией дел Единого Бога, способного соединить земное и небесное в плоти Иисуса Христа.
Все дела Бога имеют иллюзорное задвоение.

Но Ваал – это прямое задвоение, когда Богу приписывают противоположные свойства суда и милости, но при этом говорят, что Он един.

Это отвратительное восприятие Бога извращает Его безусловную любовь, делает её обусловленной, ограниченной, чтобы выделить место террору и карательным действиям по отношению к собственному творению.
Корень всего этого – приписывание Богу получения, лежащего в основе ложного восприятия Суда Божия.

И если читатель готов вместить, то корень появления любых богов напротив лица Единого – приписывание Богу получения.

Наконец, третий момент в первой заповеди, выделим его:

К кому обращается Господь Бог?

Казалось бы, очевидный вопрос. Однако в следующей главе Писание делает пояснение к первой заповеди:

В Евангелиях это изъяснение повторяется слово в слово:

Вначале, обратим внимание на фразу “слушай” – что сразу отсылает нас к слышанию невидимой части Декалога – закона Божия. То есть мы должны уловить в этом обращении глас Целостности.

Далее, Господь Бог обращается к Израилю.
А что есть Израиль у Господа? Правильно: Слово Божие имеющее двенадцать аспектов или проявлений, и это простирается вплоть до отдельных родов, групп, и имён.

Как же так получается, что Бог обращается к Своему Слову?

На самом деле, - и постоянный читатель об этом знает, - все имена в Писании есть имена различных состояний Слова Божия, в познающих умах.

Такое опосредованное рассмотрение позволяет избежать физических персоналий, и сосредоточиться на судьбах Слова, проходящего через различные способы познания.

Таким образом, обращение к Израилю, есть обращение к общему состоянию Слова Божия в познающих умах, которое формируется тем способом чтения, которым они руководствуются.

Поэтому глас Целостности изрекает: “слушай, Израиль”, - то есть обращается не к Слову Божьему как таковому, а к методам или способам его познания, которые, в зависимости от своей природы, способны сформировать соответствующее состояние Слова: плотского типа, Вавилонского, либо от Царства Божьего.

Кто из них “услышит” так, как должно слышать?
Согласно Евангельской прите о Сеятеле, кто КАК услышал, - такой плод и производит: в 30, 60, или 100 крат.

Но обращение к Израилю на этом не заканчивается.

Мы намеренно придержали вторую часть обращения, чтобы сейчас её привести:

Возникает вопрос: зачем прилагать к самодостаточному утверждению: “слушай Израиль! Господь Бог наш, есть Господь единый” – прилагать “возлюби Господа”? Как это скажется на Его единстве?
Никак.

Но именно сейчас мы и сможем устранить этот диссонанс.

Заповедь “возлюби всем сердцем, всею душею, и всеми силами” является тем способом познания, который предлагает Сам Господь Бог, чтобы познать Его как Единого.

Подобное познаётся подобным, отсюда – обращение “слушай”.

Другими словами, если ты возлюбил Бога как Единого, всем сердцем, всею душею, и всеми силами, то будешь способен провести по рассуждению Его Единство через духовные задачи школы Писания, и решить их в Его пользу. Аминь.
Сложно? Да.

Но по мере осмысления открывается красота целостных деяний Бога, которые замкнуты на Слово, и нигде не выходят из этого круга.

Таким образом, имеется объективное Слово, - Слово как оно есть по правде у Бога, - и субъективное Слово, то есть то или иное состояние Слова, прошедшего через разные типы познания.

Состояние Слова, прошедшего через тот или иной тип познания – это, по сути, информационный след, оставляемый познающей единицей или группой единиц.

Писанию достаточно рассматривать информационные следы, чтобы работать с человеком, не касаясь личностей и ничего, что вне круга Слова.

Представим себе замкнутый круг, состоящий из звеньев.
Первое звено на вершине круга – объективное Слово, Слово у Бога.

И далее пошли звенья, звено за звеном, представляющие различные субъективные состояния Слова, прошедшего через разные типы познания.

Этот круг составляет путь наживания и изживания залуждений, то есть круг духовного роста.
И нигде в этом круге, Слово не выходит за рамки самого себя.

Запомним эту картину.

Теперь, набрав необходимую меру наблюдений, вернёмся к первой заповеди.
Напомним, что у неё имеется изречённый смысл, - и смысл недосказанный.

Но благодаря помощи самого Писания, недосказанный смысл озвучен в обращении к Израилю.

Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из рабства воображаемому долгу предо Мной.
Да не будет у тебя других богов перед лицом Моим, богов сидящих на получении.

Недосказанная часть заповеди, которую Писание само явило: чтобы знать Меня, - возлюби Меня как Единого, всем сердцем, всею душою, и всеми силами.

Таким образом, первая заповедь провозглашает Целостность Бога, и призывает настроиться на Его познание, как единого, целостного Бога, крепко прилепившись (возлюбив) это Его всеохватывающее свойство.

В качестве дополнительной информации к размышлению, предлагаем обдумать последствия того, что Бог Творец смотрит на нас, как на Слово в том или ином состоянии познания.

Эти состояния имеют разную степень удаления от истинного образа Слова, как оно есть у Бога.
Получается, для Творца есть только Слово, а всё что отклонилось от образца – разные степени иллюзий о Слове.

Таким образом, в ментальном диапазоне восприятия, в котором зрит Творец, нашего “я”, нашей личности, не существует; это лишь разные степени иллюзий, уменьшающиеся по мере осознания себя Богом.

Вот так, таким путём, первая заповедь подводит нас к пониманию, что если Бог Един – то Он Един не только лишь по свойствам, но и в целом, есть только Бог, а остальное – степени иллюзий о Боге, которым придано сознание.

Будем считать, что мы сделали первый извод из точки, имя которой: “Я Господь Бог, Един есть”.
Но дальше будет второй извод.
И здесь тоже придётся много поработать.

Отредактировано Ilia Krohmal (2023-03-15 07:22:14)