у меня нет задачи что-то кому-то втолковывать

разве только самому себе

ИИ в помощь.

Ему, как сыну БС, наверное, лучше знать, чем вам, что корректно, а что - нет.
Для меня он такой же первоИСТОЧНИК, как и его отец.

у меня нет такой цели

всё уже вытянуто - до нас

Как раз не "папаше", а вашему пониманию, вернее непониманию того, что говорит БС.

Отредактировано VladK (2024-12-08 09:53:09)

главное - делать правильные выводы из прочитанного

Фишка в том, что на каждом уровне своя правильность, которая не отрицает, но включает в себя предыдущие.

Да, хватит вам уже фигню всякую городить. У БС написано "соединение" нижней и верхней хей. Рабаш тоже пишет "соединение". А "смешивание" света хасадим СаГ и решимот бхины Далет Гальгальты происходит ниже табура АК.

И получается здесь, что света САГ, которые облачились во внутренние ЗОН, эти света, - уже перемешанные в авиют бхины далет, что в келим под табуром, несмотря на то, что вышли оттуда, - оставили после себя решимот. И эти решимот бхины далет включились в экран, который поднялся в Малхут де-рош. И оказывается, что во время поднятия этого экрана в Малхут де-рош, он привел с собой также и эти решимот внутренних ЗОН, которые называются внутренними МА и БОН.

А далее уже перемешанные решимот включаются в экран и соединяются как верхняя и нижняя хей через зивуг в СаГ.

И вследствие того, что решимот от светов САГ смешаны и включаются в решимот МА и БОН, поэтому поднялись, включенные вместе в экран САГ, в Малхут де-рош и включились там в высший зивуг.

А вот о соединении после Второго сокращения:

Они включились и соединились в решимо свойства бэт от светов де-САГ, и сложились вместе в авиюте экрана, который теперь называется МАН. И знай, что с того момента, как они объединились, более не отделялись один от другого никогда,

(ТЭС, ч6, п.6 "Ор Пними", п.6)

Отредактировано VladK (2024-12-08 12:18:19)

ונמצא כאן. אשר האורות דס"ג שנתלבשו בזו"ן הפנימים, הנה האורות הללו שכבר נתערבו בהעביות דבחי"ד שבכלים דלמטה מטבור, אע"פ שנסתלקו משם הניחו אחריהם רשימות.

а почему Вы переводите נתערבו именно, как "перемешанные"?

и, вообще, что Вы вкладываете в смысл действия הִתְעָרֵב ?

главное - не впасть в эмоконтакт с алисой и не обусловить своё настроение внешними комплиментами

хвалу и клевету приемли равнодушно 

Отредактировано air (2024-12-09 09:35:39)

Немного практики. О понятии хлеб-соль (лехем-мелах, те же буквы).

Хлеб (лехем) скрыто указывает на три АВАЙот (3 х 26 = 78), в гематрии ЛеХеМ (30 + 8 + 40 = 78), и это три известные хасадим, что в Есоде. А соль (мелах) это три АВАЙот подслащённых гвурот, что в Есоде, как известно. И [окуная ломоть хлеба в соль] направь свои мысли (намерение) на обустройство трёх гвурот с помощью хасадим посредством этого окунания, потому что всё, что относится к соли, [имеет в себе] горечь и суд.

Ари, Врата Заповедей, Экев, с. 96.

Здесь (http://uucyc.liveforums.ru/viewtopic.ph … =61#p37410) ты затронул очень интересную тему. Более того - не одну, и каждая из них весьма объёмна.

Да, вопрос не новый. Но ответы на него возможны разные, и это зависит от того, о каких состояниях мы говорим в каждом конкретном случае.

Есть точка зрения, что Писание говорит исключительно о духовном, то есть о корнях того, что происходит (в частности и) в материальном мире. Согласно этому также и когда говорится о плоти, имеется в виду  некое духовное состояние, к которому биомасса имеет весьма опосредованное отношение, которое просто не рассматривается без отрицания, естественно, иного понимания. Поскольку я занимаюсь именно этим аспектом учения, есть у меня желание хотя бы вкратце упомянуть некоторые аспекты затронутых тобою тем. При этом я даже не стал бы относить толкования, привязанные к материальному миру, к категории "кесарево", поскольку, как сказано выше, и "Кесарь" тоже есть понятие духовное, причём весьма высокое, и эта тема достойна отдельного рассмотрения.

Тема двух рождений подробнейшим образом разъясняется в ТЭС, части 10-12, и здесь не место для их пересказа. Отмечу только, что утвердившееся в христианских кругах мнение, что Никодим не знал о том, что такое рождение свыше, настолько наивно, что я не считаю нужным его опровергать. Иное дело - разобраться с тем, как может человек родиться, будучи стар? - то есть когда уже обрёл мохин гадлута.

Согласно Ари, взрослым и полностью самостоятельным человек становится по достижении возраста "20 лет" (в частности, см. Ликутей Тора, Берешит, п. 27):

И сказал человек Ецира: на этот раз это кость от костей моих и плоть от плоти моей, поскольку до сих пор нуква его была из другого мира, ниже него, то есть из Асия, но «на этот раз это кость от костей моих и плоть от плоти моей, она будет называться женою (иша), [ибо взята от мужа] (иш)», так как он уже способен к зивугу, достигнув возраста 20 ('כ) лет и не нуждается в отце  и матери (АвИ), поскольку он уже взял все мохин, которых он достоин и в которых нуждается, а до сих пор должен был всякий раз заново подниматься и брать [их] от своего отца и своей матери, но по достижении возраста 20 лет обрёл уже всё, что мог от них унаследовать  (досл. «их наследие»).

Что же касается возраста "33 года", известного нам не из Писания, но из Предания, то думается мне, что здесь намёк на то же явление, которое раскрыл Ари (а от него приняли и религиозные иудеи) как "33-й день отсчёта омера", когда, согласно обратному соотношению светов и сосудов, свет входит в hОд hОда, что является подтверждением того, что человек идёт прямым путём и уже есть уверенность в его полном исправлении.

Отредактировано Владимир (2024-12-13 19:47:10)