Я открыл эволюцию и Сам стал эволюционировать Я познал внешний мир, прожил много жизней Осознал Свою исключительность, и это стало причиной Моего одиночества, с которым Я не мог смириться. И Я восстал!.. Я вступил в человеческую фазу развития. Воплотил Себя в целые народы и позволил им, мужайтесь, позволил Моим народам воевать друг с другом. Почти тогда же Я постиг секс и искусство. Привил то и другое моим народам, и начались веселые времена. Я разделился на мужчин и женщин, причем каждое естество было сразу и самостоятельной единицей и в то же время частицей Меня. Я плодился и размножался, женился на Себе и разводился с Собой, проходил через бесчисленные миниатюрные автосмерти и саморождения. Частицы Меня подвизались в искусстве, иногда успешно, а также и в религии. Они молились — Мне, разумеется. И это было справедливо, поскольку Я был причиной всех вещей. Я даже позволил им признавать и прославлять верховные существа, которые были не Я. Потому что в те дни Я был чрезвычайно либерален.
   Я мог позволить Себе быть разумным Для этой планеты — нечего удивляться по этому поводу — Я был богом. Бессмертным, всемогущим и всеведущим. Все исходило из Меня, даже все ереси насчет Моей сущности. Я создавал горы и заставлял течь реки, я был жизнью в семени и смертью в чумной бацилле, Я был причиной урожая и голода Ни один волос не мог упасть без моей воли. Я был Ведущим Колесом Большого Небесного Велосипеда как выразился один из Моих поэтов. Это было прекрасно. Мои подданные писали картины, а я Создавал восходы и закаты. Мой народ пел о любви, — а это Я изобрел любовь.
    Целые эпохи я упражнялся в творении, а теперь я стал вопрошать эти творения Мои священники вечно препирались между собой дискутируя о Моей природе и Моих совершенствах. Я как дурак их слушал. Приятно послушать, как какой-нибудь богослов разглагольствует о Тебе, однако это оказалось и опасно. Я Сам начал поражаться Своей природе и Своим совершенствам. И чем больше ломал голову, тем непостижимей Я Себе казался.
   Мои творения не видели сути проблемы. Для них Я был бог, Мои пути были неисповедимы. Все, что Я делал, было выше всякой критики, потому что это делал Я. Ведь все Мои действия, даже простейшие, были в конечном счете неисповедимы, поскольку Я неисповедим. Примерно так преподносили это Мои выдающиеся мыслители. И они добавляли еще, что полным пониманием Я удостою их на небесах. ( это камень уже в мой огород).
— А вы и небеса создали? 
— Конечно. А также и Преисподнюю. — Мелихрон улыбнулся — Вы бы видели лица этих Моих творений, когда Я воскрешал их в раю или в аду. На самом деле даже и самые преданные не верили в потусторонний мир.
Ну скажите, Бога ради, зачем же бога восхвалять за то, что он выполняет свое божественное назначение? С таким же успехом можно молиться муравью, чтобы он выполнял свои муравьиные дела.
— И что же вы придумали?
— Да упразднил все!.. Стер жизнь с лица Моей планеты, растительную, животную, всякую. Зачеркнул заодно и будущее. Мне надо было подумать в спокойной обстановка Впрочем, ведь Я ничего не уничтожил. Я просто воссоединил в Себе частицы Себя У Меня на планете было множество типов с безумными глазами, которые все болтали насчет блаженного слияния со Мной. Ну вот они и слились, будьте уверены.

Что ответишь классику Татьяна?

Ага, "Письмо классика Татьяне".
Я хотел бы обратить внимание на такую "вещь" как формулировка.
По сути приведённый пример - это та же самая сингулярная личность.
Ну вот не прозвучало это слово - сингулярная и  акценты сместились в некую фантазийную (выдуманную) область размышлений.
А прозвучало?
И ты уже выходишь на понимание представителей сингулярника.
Даже исторически можно ретроспективно понять  тех кто становится экстрасенсами ( ставленники идолопоклонников, ведомые демонами по родовым корням); тех кто становится царями, президентами (избранники богов отдельных народов).
А вот те кто избран богом планеты - деятели искусств и науки.
Однако индивиды удостоившиеся Вселенского признания, тоже не остаются бесхозными. Переходят в другие более развитые цивилизации Галактики.
Отбирают крупную "рыбу".
А из этого вывод: если ты решил совершенствоваться в рамках каббалы, то в них и останешься. Возможно в виде раввина или популяризатора этого учения, не буду их иена приводить в качестве примера.

Значит, ты воспринимаешь все буквально. Это как буквально воспринимать слова Христа фарисеям о том, как правильно мыть посуду.

Фарисей слепой! очисти прежде внутренность чаши и блюда, чтобы чиста была и внешность их.

В каббале эта "деградация" означает уменьшение силы света для творения.
Для исправления  нужна "деградация", как для воскресения - смерть, для покаяния - согрешение, для нового - ветхое.

Это ты говоришь, а не я. Вот и делай выводы.
"Развитие Творца" - это земной образ, чтобы тебе было понятней. Постоянство, неизменность - Божие качество, но его тоже нельзя понимать буквально. Да и нет в мире земного образа, который был бы абсолютно низменен. Неизменна именно сущность  Творца, его Ацмуто, о которой в каббале не говорят, а изучают тот свет от Творца, который непрерывно изменяется. И каждое мгновение не похоже не предыдущее.

Бааль Сулам о структуре творения
Облачение (левуш), – внутренняя суть четвертого вида распространения корня. Выше сказано о внутренней сути тела, когда распространяется высший свет для удара в экран Малхут де-Малхут, и поднимается отраженный свет снизу вверх. А затем, когда этот отраженный свет возвращается и распространяется сверху вниз – эта четвертая ступень и называется “облачение”.

Четвертый вид распространения корня возникает после ЦБ. Но, на мой взгляд, и до ЦБ понятие "облачение" появляется как рождение нового парцуфа в АК и "облачение" предыдущего. Это происходит, когда Малхут тела, или Малхут де-Малхут парцуфа, поднявшись в рош, распознается как Малхут тела и опускается (сверху-вниз) на уровень Хазе. И это считается "рождением" нового парцуфа с потерей уровня Кетер от предыдущего парцуфа и прикреплением нового парцуфа в Хазэ предыдущего. Хотя по смыслу такое облачение одного парцуфа другим, отличиается от облачением тела, как "одеждой" (левушим). То, о чем пишет БС об "облачении" больше напоминает распространение отраженного света ниже табура, т.е. "соф" парцуфа.

И постигни, что основа человека – это тайна сущности и души, являющихся общностью жизненности, ощущаемой в нем и облачающейся в него. В действительности тело человека – только лишь облачение его души, но оно наполнено жизненностью и ощущением, пока не обнаруживает человек эту общность (корня и души) как особое и независимое понятие в нем, но как самое главное.

Душа - основа человека, а тело может рассматриваться в этом мире как духовное понятие и как материальное. Матералистическая наука не делает душу объектом своего исследования, т.к. считает что понятие "души" неформализуемо в рамках материалистической науки, но "тело" состоит из тех же атомов, что и другая материя, и поэтому тщательно исследуется, как оболочка души. Каббала говорит о духовном смысле тела, который принципиально отличается от материалистического понимания.
В христианстве считается, что человек - это дух, душа, тело. Без тела нет человека, но основа человека, как животного - это душа, а корень человека - дух, духовность, чего нет у животного. 

Между тем облачение, – хотя весь почет определяется по одеянию, – внутренний смысл его – отказываться от почета. (И) вместе с тем, нет в нем (в облачении) никакого ощущения и жизненности нисколько, и оно совершенно обособлено от человека, но (лишь) событие становится у него причиной большого почета, подобно выходу в царском одеянии.

Левушим - "облачения". Почему "внутренний смысл его - отказаться от облачения"? Не в этом ли смысл притчи Христа о "брачной одежде", которая дается только Самим Творцом, а не выбирается по своему выбору человеком? И дело не самом облачении, а в событии - получении "брачной одежды" из рук Царя. "Облачения" относятся к внешним событиям, к свету окружающему, для которого нужны соответствующие внешние келим, и именно в отсутствие внешних сосудов была проблема у Адам Ришон.

Отредактировано VladK (2024-06-07 11:06:53)

Глянул в подстрочник и заметил, что τυφλέ означает не только "слепой", но и "невидимый", "скрытый", "тайный", а также "закупоренный".

А если припомнить, что "фарисеи" суть "отделённые", то как не вспомнить о хохме, закупоренной в рош АА?

Ну, с этим просто: в ТаНТа звуком "а" здесь передаётся буква алеф, а как "о" она произносится, когда, в частности, в слове от ("буква") пишется в сочетании месте с вав с огласовкой холам.

Более непонятно, почему пятый парцуф АК произносят как БоН, а иногда даже как БуН, хотя буквы вав там нет, и по правилам следовало бы говорить БаН. Видимо, в школе БС так исторически сложилось. Да и не принципиально: важно не как слышится, а как пишется (хотя есть и исключения).

Кроме того, непонятно, почему в этой аббревиатуре обратный порядок букв: сначала единицы, потом десятки, хотя обычно наоборот. На этот вопрос у меня ответа нет.

Я о другом, о моха стимаа. Вы пока это не изучали.

Думаю, суть здесь такая же. Но это неточно...

Я прошу Таню не понимать буквально. (Об этом же просит и БС) А если она для понимания каббалы использует земные образы, то я буду только рад с ними познакомиться.

Отредактировано VladK (2024-06-07 12:38:04)

О "моха стимаа" есть немного в Введение в комментарий Сулам

44) Итак, ты видишь, что суть Хохмы – в той рош Арих Анпина, которая называется Хохма стимаа (закрытая хохма), поскольку эта исходная хохма закрыта в рош Арих Анпина и не светит нижним, находящимся под рош Арих Анпина. А Аба ве-Има и ИШСУТ – это исходная Бина Ацилута, называемая ступенью САГ де-МА, суть которых – хасадим, а не хохма. И при выходе Бины из рош Арих Анпина пострадали только ЗАТ Бины, то есть ИШСУТ, которые в результате этого остались без ГАР и не восполняются иначе как при возвращении Бины в рош Арих Анпина, получающей при этом хохму для ЗОН. И тогда они считаются хохмой левой линии. Это значит, что эта хохма не раскрывается иначе, как посредством трех линий, выходящих в ИШСУТе, когда в левой из этих трех линий раскрывается хохма. Однако, хотя ГАР и ЗАТ Бины, то есть АВИ и ИШСУТ, вернулись в рош Арих Анпина, но ИШСУТ не получают хохму напрямую от Хохма стимаа из рош Арих Анпина, поскольку любая ступень получает не иначе как от ближайшей к ней высшей ступени. А Аба ве-Има (АВИ) получают хохму от Хохма стимаа из рош Арих Анпина и передают ее ИШСУТу.

ЗАТ Бины не получают напрямую Хохму от "моха стимаа", как и ЗА не получают напрямую свет Хохма, а только через Бину, когда Бина находится в паним бе-паним с Хохмой. По этой же причине в гуф парцуфим де-АК находится в основном свет хасадим - свет Бины, а не Хохмы.

Отредактировано VladK (2024-06-07 15:04:10)

С Метаксасом (в миру Андрей) я в своё время общался. Он мне даже прислал из Америшки толстенную, тыщи на полторы страниц, книженцию А. Кроули и вскоре покинул мир сей. Тогда, по-моему, и Пристесс ушла с евры.

И вообще, зачем париться? Христос кагбэ всех спас.