Мы уже много раз говорили о том, что "Малхут Бесконечности" можно назвать "творением", а можно "Эйн Соф". Ари называет "Эйн Соф", БС называет "Малхут Бесконечности". И то и другое будет правильным в Мире Бесконечности.

БС, комментарии к ТЭС, ч.1, гл.1

Ари пишет:
Когда же сотворить Миры и изъявить изъявленные сущности возвысилось в Желании Его Простом, чтоб вывести посредством Света совершенство Своих Деяний и Имён и Атрибутов, что, собственно, и было причиной сотворения Миров, вот, сократил тогда Себя Эйн Соф в Центральной Точке, в са́мом Своём Центре.

БС комментирует:
И хотя желание получать, находящееся в мире Бесконечности, называемое "Малхут мира Бесконечности" или "имя Его", не ощущало оно никакой потребности в слиянии с высшим светом из-за отличия свойств, все же исправило себя, чтобы уподобить свои свойства свойствам высшего света и отдалиться от той большой меры желания получать, которая называется "четвертая стадия", чтобы еще сильнее слиться с высшим светом. Поскольку сближение свойств создает слияние. И это выражает слово "поднялось", т.е. поднялась Малхут мира Бесконечности, ее "простое желание", и слилась с высшим светом, уменьшив свое желание получать.
И это то, о чем говорит рав: "И тогда сократил Он себя". Как уже выясняли, - что вся мера наслаждения, света, и вся величина ступени творения измеряются мерой желания получать, что в ней. Поэтому после того, как Малхут мира Бесконечности сократила себя, уменьшив свое желание получать, - исчез свет (наслаждение) по причине малости желания. И в этом смысл понятия сокращения. То есть, "поднятие" (подъем) желания привело к исчезновению оттуда света и наслаждения.

Ты считаешь, что Эйн Соф нуждается в исправлении? Бог - это "желание отдавать", а не "желание получать".

Отредактировано VladK (2021-12-17 08:13:23)

"Стоимости" чего? Любви?

Песн. 8:7
"Большие воды не могут потушить любви, и реки не зальют ее. Если бы кто давал все богатство дома своего за любовь, то он был бы отвергнут с презреньем. "

Мне тут подсказали, что сегодня на второй части урока (по статье БС "Любовь к Творцу и любовь к творениям") Семёнычу был задан классический вопрос, и он весьма хорошо на него ответил. Советую послушать (тайм-код 13.00).

Если это так, то понятно, что это за "иудеи".
Из каббалы следует совершенно иное. Бог неизменен и плевать хотел на всякие экраны и сокращения. Так что с "владением Бога" это тебе прямая дорога к 23 гл. Матфея.

А может они просто играли в прятки?

Написано у пророка иначе, не пользуйся ты Синодальным переводом!

И все до одного они безрассудны и глупы; (свидетельство) суетности учения (их) – деревянный чурбан.

В библейской традиции дерево - это праведник. Кстати древнерусское слово праведник буквально означает - человек, который ведает правь, где правь это мир светлых богов, божественный закон,

Привет! Крест животворящий это из ведизма, а не из христианства!

Псалом 1:

И будет он как дерево, посаженное при потоках вод, которое приносит плод свой во время свое, и лист которого не вянет; и во всем, что он ни делает, успеет.

Есть и в Евангелии: Ибо если с зеленеющим деревом это делают, то с сухим что будет? Здесь Спаситель, идя на казнь, говорит о себе и о праведниках Его поколения, которые подобны сухим деревьям.

Думаю нет таких!

Да разве я что-то могу решить, это вытекает из Танаха и устной традиции, да из комментарий Торы.

Священные деревья могут упоминаться и в положительном смысле: Яхве послал его, чтобы возвестить «сетующим на Сионе», что «назовут их теревинфами праведности (’ele ha??edeq), насаждением (ma??a») Яхве во славу его» (Ис. 61, 3). У пророка Иезекииля «могучие теревинфы» (’ele gibborim) (Иез. 32, 21), вероятно, синонимичны «деревьям Эдена» («a?e «eden) (Иез. 31, 18), которые находятся в «саду божием» (gan ha’elohim) (Иез. 31, 9).

«Праведник цветёт, как пальма (tamar), возвышается подобно кедру на Ливане. Насаждённые в доме Яхве, они цветут во дворах бога нашего» (Пс. 91, 13–14).

Посадка дерева — это действие, посредством которого человек подражает Всевышнемy и приближается к Немy: как Всевышний посадил Сад Эденский, так и человек должен сажать сады. Сама Тора уподоблена дереву: «Она — Древо жизни для тех, кто держится ее, а поддерживающие ее – счастливы». Праведник также уподоблен дереву: «Он будет подобен дереву, посаженному у потоков вод, которое приносит плоды в свое время, и все, что он делает, будет успешно».