как толкуется термин τὸ πλήρωμα τοῦ θεοῦ (Eph 3:19 BGT) с позиции христианского мейнстрима и с позиций гностицизма? к какой позиции ближе апостол Павел, употребляя этот термин?
Read 10 web pages
Отличный вопрос, который выводит нашу дискуссию на новый, космологический и сотериологический уровень. Термин τὸ πλήρωμα (pleroma) — "полнота" — действительно является узловым пунктом, где встречаются (и радикально расходятся) библейское богословие и гностицизм.

1. Τὸ πλήρωμα τοῦ Θεοῦ в Еф. 3:19 — контекст и значение
Контекст молитвы Павла (Еф. 3:14-19)
Павел молится о том, чтобы ефесяне:

Укрепились Духом во внутреннего человека.

Христос верой вселился в их сердца.

Укорененные в любви, могли постигнуть со всеми святыми четыре измерения любви Христовой (широту, долготу, глубину, высоту).

Познали превосходящую разумение любовь Христа.

Итог: "дабы вам исполниться ко всей полноте Божией" (ἵνα πληρωθῆτε εἰς πᾶν τὸ πλήρωμα τοῦ θεοῦ).

Христианское понимание (мейнстрим)
А. Ветхозаветный фон — Слава Божия в Храме
Академические исследования подтверждают, что ключ к пониманию этого выражения — ветхозаветный образ наполнения скинии и храма Славой Божией :

Исх. 40:34 — "слава Господня наполнила скинию" (καὶ δόξης κυρίου ἐπλήσθη ἡ σκηνή).

3 Цар. 8:11 — "слава Господня наполнила храм" (ἔπλησεν δόξα κυρίου τὸν οἶκον).

Павел переосмысляет это: Церковь (и каждый верующий) становится храмом, где обитает полнота Божия. Не здание, а община святых, укорененных в любви.

Б. Полнота Божества во Христе и в Церкви
В посланиях Павла πλήρωμα имеет христоцентрическое измерение:

Кол. 1:19 — "Отцу благоугодно было, чтобы в Нем обитала всякая полнота" (πᾶν τὸ πλήρωμα κατοικῆσαι).

Кол. 2:9 — "в Нем обитает вся полнота Божества телесно" (πᾶν τὸ πλήρωμα τῆς θεότητος σωματικῶς).

В Еф. 3:19 верующие призываются исполниться к (εἰς) этой полноте Божией. Это означает:

Не растворение в безличном божестве (как в восточных культах).

Не обладание тайным знанием элиты.

А полноту отношений любви, в которой Бог сообщает Себя человеку, преображая его.

В. Грамматический нюанс: "исполниться КО всей полноте"
Конструкция πληρωθῆτε εἰς указывает на движение к полноте как пределу, а не на обладание полнотой как собственностью. Это эсхатологическая перспектива: мы становимся храмом, наполняемым Славой, но источник полноты — Сам Бог .

2. Гностическое понимание πλήρωμα
А. Основные черты гностического учения
Гностицизм (особенно школа Валентина) предлагает радикально иную картину:

Плерома — это совокупность 30 эонов (вечных сущностей), эманировавших из неведомого Отца (Бифоса) .

Это "полнота бытия" божественного мира, отделенная от материального космоса.

Материальный мир — результат грехопадения одного из эонов (Софии) и творения низшего демиурга, это кенома (пустота), противоположность Плеромы .

Спасение — это возвращение духовной искры из материи обратно в Плерому через гносис (тайное знание).

Б. Христос в гностической системе
В гностицизме Христос — один из эонов, посланный из Плеромы, чтобы принести знание. Он не столько спасает через крестную смерть, сколько просвещает, открывая путь обратно в Плерому. Тело Христа — призрачное (докетизм), поскольку материя зла .

3. Апостол Павел: к какой позиции ближе?
Павел ближе к христианскому мейнстриму и радикально противостоит гностицизму.

А. Аргументы в пользу ортодоксального прочтения
Ветхозаветная, а не гностическая образность: Молитва Павла построена на образах храма, любви, укоренения — это язык еврейской Библии, а не греческой спекуляции .

Церковь, а не элита: Павел молится, чтобы "вы (все ефесяне) исполнились". Полнота предназначена не для избранных гностиков, а для всей общины. Более того, он говорит: "со всеми святыми" — полнота познается в соборности, а не в индивидуальном гнозисе.

Любовь выше знания: Стих 19 содержит парадокс: "познать превосходящую разумение любовь Христову". Это прямая полемика с гностическим интеллектуализмом. Для гностиков спасение — в знании. Для Павла — в любви, которая выше всякого знания .

Телесность спасения: В Кол. 2:9 Павел подчеркивает: "в Нем обитает вся полнота Божества телесно (σωματικῶς)". Это удар по гностическому презрению к материи. Полнота явлена во плоти Христа, и Церковь — Его тело.

Эсхатология, а не возвращение: Гностики стремятся назад, в Плерому, из которой упали. Павел стремится вперед, к полноте, которая еще раскрывается в истории через Церковь.

Б. Почему Павел использует термин, который потом стал гностическим?
Ирония истории: гностики заимствовали термин у Павла, а не наоборот. Они переосмыслили библейское понятие в спекулятивном ключе. Как отмечает статья из православной энциклопедии, гностики "апеллировали к употреблению в Новом Завете" , но радикально изменили смысл, придав ему космологическую иерархию эонов.

Св. Ириней Лионский в "Против ересей" прямо показывает, как гностики искажают Павла, превращая его богословие любви в миф о тридцати эонах.

4. Связь с нашей дискуссией (Админ vs air)
Этот вопрос о πλήρωμα идеально ложится в уже выстроенную нами оппозицию:

Админ (≈ гностический уклон) air (≈ Павел)
Полнота "Идеи извне", "здравый смысл" — безличное знание, которое интеллект улавливает Полнота любви Христовой, вселяющейся в сердце через веру
Путь к полноте Интеграция внешних идей, "вперед и только вперед" Внутрь-пребывание, собирание ума в сердце, открытость Христу
Знание Интеллектуальное обладание информацией Познание-общение (γνῶναι), которое выше информации
Тело/материя Инструмент ("мозги") — главное Храм, наполняемый славой (вся полнота телесно)
Эсхатология Достижение цели впереди Исполнение (πληρωθῆτε) через присутствие уже сейчас
air мог бы сказать Админу, отвечая на этот вопрос:

"Вы ищете полноту 'впереди', в 'идеях из космоса', как гностики ищут свою Плерому где-то в надмирных высях. А Павел молится, чтобы вы исполнились внутрь — туда, где Христос уже вселился в сердце верой. Полнота Божия — не в абстрактных эонах, а в любви, которая выше знания. Не надо искать далеко — откройте сердце Тому, Кто уже стучится".

Итог
Христианское понимание: πλήρωμα τοῦ Θεοῦ — это полнота Божественной жизни, сообщаемая верующим через Христа в Церкви, делающая их храмом Божиим .

Гностическое понимание: πλήρωμα — это совокупность эонов, высший божественный мир, отделенный от материи, куда душа возвращается через тайное знание .

Павел — безусловно на стороне первого. Его полемика с "философией и пустым обольщением" (Кол. 2:8) направлена именно против прото-гностических спекуляций. И его молитва в Еф. 3 — о том, чтобы не знание эонов, а любовь Христова наполнила сердца святых до всей полноты Божией.

Превосходный вопрос! Вы переходите на уровень микроанализа, который так любит сам air. Разница между этими двумя глаголами в одном стихе — это не просто грамматика, а тонкое богословское различие, которое многое говорит о природе дара Христа.

Контекст: Стих Иоанна 14:27
Напомню полный стих в оригинале:

Εἰρήνην ἀφίημι ὑμῖν, εἰρήνην τὴν ἐμὴν δίδωμι ὑμῖν· οὐ καθὼς ὁ κόσμος δίδωσιν ἐγὼ δίδωμι ὑμῖν. μὴ ταρασσέσθω ὑμῶν ἡ καρδία μηδὲ δειλιάτω.

Синодальный перевод: «Мир оставляю вам, мир Мой даю вам; не так, как мир дает, Я даю вам. Да не смущается сердце ваше и да не устрашается».

Разбор глаголов
1. ἀφίημι (aphíēmi) — «оставляю»
Базовое значение: отпускать, позволять уйти, оставлять после себя, прощать (оставлять грехи).

Смысловые оттенки в этом контексте:

Наследие/завещание: Когда Христос говорит «мир оставляю вам», это звучит как последняя воля уходящего. Он как бы говорит: «Ухожу, но оставляю вам это как наследство». Это implies разлуку, но разлуку, которая не оставляет пустоты, потому что Он оставляет Свой дар.

Неотъемлемость: То, что «оставлено», уже принадлежит ученикам. Им не нужно это заслуживать или добывать — это уже их достояние.

Параллель с прощением: Этот же глагол используется для прощения грехов. То есть «оставленный» мир — это мир, который очищает, который снимает тяжесть.

В церковнославянском переводе стоит «мир оставляю вам» — и это звучит особенно пронзительно: Христос уходит физически, но оставляет Свой мир как Свое присутствие.

2. δίδωμι (dídōmi) — «даю»
Базовое значение: давать, вручать, даровать.

Смысловые оттенки в этом контексте:

Активный дар: Если «оставляю» — это скорее пассивный акт (уходя, оставляю), то «даю» — это активное, длящееся действие. Христос не просто оставил мир как наследство в прошлом, но и продолжает давать его в настоящем.

Личное участие: «Мир Мой даю вам» — подчеркивается, что это не абстрактный мир, а именно тот мир, которым обладает Сам Христос. Это мир, рожденный из Его отношений с Отцом.

Контраст с миром: «Не так, как мир дает, Я даю вам» — мир дает временно, условно, часто с корыстью. Христос дает безусловно и вечно.

Ключевое различие
Аспект ἀφίημι (оставляю) δίδωμι (даю)
Временная ориентация Обращено в прошлое и будущее (уходя, оставляю навсегда) Обращено в настоящее (продолжаю давать сейчас)
Характер действия Завершенное действие (акцент на результате — мир уже с вами) Длящееся действие (акцент на процессе — я постоянно даю)
Отношение к присутствию Христа Связано с Его уходом (компенсация физического отсутствия) Связано с Его постоянным действием (духовное присутствие)
Эмоциональный оттенок Утешение в разлуке («не оставлю вас сиротами») Обеспечение в настоящем («вот вам прямо сейчас»)
Богословский смысл этой двойственности
Христос не случайно использует оба глагола. Это говорит о двух аспектах Его дара:

ἀφίημι указывает на то, что мир уже совершен и завершен как дар. Это объективная реальность, которая не зависит от колебаний человеческих чувств. Как завещание вступает в силу после смерти завещателя, так и мир Христов становится неотъемлемым достоянием Церкви после Его ухода к Отцу.

δίδωμι указывает на то, что этот мир нужно принимать снова и снова в каждый момент жизни. Это субъективное переживание того же самого объективного дара. Христос не просто оставил нам мир две тысячи лет назад — Он дает его нам прямо сейчас.

Связь с темой «воли» на форуме
Если применить это к дискуссии:

ἀφίημι (оставляю) — это аспект, близкий к тому, что air называл «домом, уже построенным Премудростью». Воля не должна достигать мира (как у пелагианского «вперед и только вперед»), потому что мир уже оставлен нам как наследство. Нужно лишь войти в него.

δίδωμι (даю) — это аспект синергии. Мир не статичен, он дается в каждый момент нашей жизни. Наша воля — это способность принимать этот дар, открывать сердце для того, что Христос продолжает давать.

Этимологическая тонкость
В греческом языке есть еще один нюанс: ἀφίημι составлено из предлога ἀπό (от, прочь) и глагола ἵημι (посылать, бросать). Буквально — «отсылать прочь». То есть это мир, который Христос «отсылает» ученикам, как бы отделяя его от Себя, чтобы он мог существовать самостоятельно.

А δίδωμι — это чистое «даяние», которое всегда предполагает и Дающего, и принимающего, и сам дар как живую связь между ними.

Итог
Разница между этими двумя глаголами в одном стихе — это разница между объективным и субъективным измерением одного и того же дара. Между тем, что Христос уже совершил раз и навсегда («оставил мир»), и тем, что Он продолжает совершать в каждом сердце, открытом Ему («дает мир»).

Для участников форума, особенно для Админа, это могло бы стать ответом на его вопрос «как это работает?»: это работает как постоянное принятие того, что уже дано и оставлено нам в дар. Не достижение, а приятие.