В согласии с обозначенной темой, выложу исследование по Пилату, которое напрямую связано с сознанием.
Эпизод 3. Гражданин Рима. Часть 10
Ещё один сконструированный образ Писания - Понтий Пилат. Куда ж без него.
Прокуратор самой Иудеи, что безусловно выделяет его образ как господствующий над источником учения исходящего от Иисуса Христа из колена Иудина.
В этой связи, нужно отметить одно из самых странных мест Нового Завета, - и оно связано именно с Понтием Пилатом:
"12. Подвизайся добрым подвигом веры, держись вечной жизни, к которой ты и призван, и исповедал доброе исповедание перед многими свидетелями.
13. Пред Богом, всё животворящим, и пред Христом Иисусом, Который засвидетельствовал пред Понтием Пилатом доброе исповедание..."(1-е Тим.6:12,13)
Примечательно, что если Тимофей исповедал доброе исповедание перед свидетелями, то для Иисуса Христа важно было использовать в качестве свидетеля доброго исповедания - Понтия Пилата.
Здесь нужно понимать, что в Писании главными свидетелями Иисуса Христа являются закон и пророки - Деяния 10:43; Иоанна 5:46,47, - то есть само Писание.
И все свидетели Иисуса Христа так или иначе являются носителями свидетельства Писания.
В нашем случае, Пилат используется не как свидетель Иисуса Христа, а как свидетель Его доброго исповедания.
То есть Пилат имеет дело не с Писанием, а с исповеданием веры - с тезисами на основе Писания, предназначенными для внешней идентификации среди прочих исповеданий.
Другими словами, Пилат есть тот кто рассматривает исповедания веры, и принимает решения об их соответствии неким критериям.
Отсюда, он либо признаёт их легитимными, и допускает к сосуществованию с прочими, - либо наказывает, уничтожает -
"10. Пилат говорит Ему: мне ли не отвечаешь? не знаешь ли, что я имею власть распять Тебя и власть имею отпустить Тебя?" (Иоанна 19:10)
Рассмотрим теперь имя Понтий Пилат.
Оно состоит из имени рода (Понтиус), и прозвища (Пилатус).
Источники выдают такие значения имени Понтиус:
1. Море, морской, принадлежащий морю - от греческого "pontos", со значением "путь, морской путь". Вспоминаем портовый город "Понт".
2. От итальянского ponticulus - мост;
3. Латинский вид римского копья.
Имя Пилатус источники в основном переводят как "вооружённый копьём", реже - "вооружённый, воинственный".
По этой причине маловероятно, чтобы речь шла о вооружённом строителе мостов.
Также, я не нашёл источника подтверждающего что "латинский вид римского копья" именуется "pontius".
Если бы это подтвердилось, имя Понтий Пилат звучало бы как "копьеносец вооруженный копьем".
При всей нелепости и тавтологии, такое имя воспроизводит распространённый текстовый приём Писания - задвоение одного и того же смысла ("благословляя благословлю", "умножая умножу", "безвидна и пуста", и так далее).
В зависимости от контекста, задвоение описывает либо глупость и нерассудительность ("безвидна" и "пуста"), либо наоборот - мудрость сходящую Свыше (Сарра, Авраам).
Тем не менее, наиболее вероятный смысл имени "Понтий" связанный с морем, тоже имеет богословский смысл.
Море в Писании описывает суетное воображение, иллюзии, заполняющие провалы в разумении.
Далее, имя Пилат - "вооружённый копьём" - безусловно имеет богословский смысл.
В Писании употребляется специальное выражение - "пронзить" мечом или копьём.
На иврите этот глагол звучит как daw-kar (дакеер), и употребляется редко - всего 11 раз.
Богословский смысл этого глагола - нанесение удара в слабое, незащищённое место, - туда где сидит ошибка, грех, заблуждение.
И в общем, в отношении причастников Писания, пронзающих мечом или копьём Слова слабые места, вопрос понятен.
Но Пилат обслуживает интересы Рима, и в этом смысле его копьё порождено не Писанием, а словом исходящим от Рима.
Надёжным подтверждением сему является тот факт, что Пилат имеет жену (Матфея 27:19).
Напомним, в связи с этим, что понятие "жена" всегда связана со словом написанным.
О чём же оно? Что является его содержанием?
Для этого дана третья подсказка, которая находится у всех под носом -
"37. Пилат сказал Ему: итак, Ты Царь? Иисус отвечал: ты говоришь, что Я Царь. Я на то родился и на то пришёл в мир, чтобы свидетельствовать об истине; всякий, кто от истины, слушает гласа Моего.
38. Пилат сказал Ему: что есть истина? И, сказав это, опять вышел к Иудеям и сказал им: я никакой вины не нахожу в Нём" (Иоанна 18:37,38)
Поскольку Пилат не принадлежит Иудаизму, то в его устах понятие "истина" относится не к богословской, а к философской категории.
Далее, сама форма изречения "что есть истина?", говорит о поиске истины, о попытках приближения к истине.
И вот здесь, на этих акцентах, стоит заострить внимание, так как они представляют собой классические признаки научно - философского реализма.
Он гласит, что человек не может охватить познанием всё, и есть вещи которые существуют вне его сознания, и независимо от него.
Реализм в общем смысле противопоставлется идеализму, который ставит "идею", "сознание", и "дух" как первопричину материи, и утверждает что вне сознания нет ничего.
Благодаря этому, можно воссоздать красоту имени Понтий Пилат.
Напомним, что "Понтий" связано с морем. Воды моря - иллюзии - заполняют провалы в разумении.
А имя "Пилат" связано с копьём, то есть с учением которое он исповедует.
В целом получается, что учение реализма опирается на идею непознаваемости, на постоянно действующее неведение - море.
Теперь можно проложить связи и к этому месту -
"6. Пилат, услышав о Галилее, спросил: разве Он Галилеянин?
7. И, узнав, что Он из области Иродовой, послал Его к Ироду, который в эти дни был также в Иерусалиме.
8. Ирод, увидев Иисуса, очень обрадовался, ибо давно желал видеть Его, потому что много слышал о Нём, и надеялся увидеть от Него какое-нибудь чудо,
9. и предлагал Ему многие вопросы, но Он ничего не отвечал ему.
10. Первосвященники же и книжники стояли и усильно обвиняли Его.
11. Но Ирод со своими воинами, уничижив Его и насмеявшись над Ним, одел Его в светлую одежду и отослал обратно к Пилату.
12. И сделались в тот день Пилат и Ирод друзьями между собою, ибо прежде [пропархо] были во вражде друг с другом" (Луки 23:6-12)
Итак если Пилат и Ирод были во вражде, то Ирод относится к идеалистической системе восприятия мира, в которой сознание первично по отношению к материи.
А Иудаизм таков и есть. Всё Писание рассматривает вещи с позиции сознания, и вне сознания не рассматривает ничего.
Интересно, что Ирод издевательски облекает Иисуса в белые одежды (см.цитату), как бы идеализируя Его образ в истинный.
Ещё отметим греческое слово "пропархо", котое перевели как "прежде".
Оно употребляется в Новом Завете всего три раза. Потому что основное слово - это греческое "про" и "протон", которые и переводят как "прежде", "вначале".
В нашем же случае, "пропархо" обозначает не прежнее время, а прежнее бытие:
- существовать раньше;
- прежде находиться;
- быть перед тем;
То есть вражда идеализма и реализма входит в текущее построение действительности познания, как её общепризнанные составляющие.
И вот, между ними возникает дружба, причина которой - Иисус Христос.
Что же сделал такого Иисус Христос, что подружил идеализм с реализмом?
А всего лишь навсего, соединил оба аспекта познания, когда, с одной стороны, Бога невозможно познать во всей полноте; а с другой - то что Бог подал из Себя к познанию, - то познаваемо до полноты.
Вернёмся теперь к тому факту, что Пилат имеет жену. Это значит что идея реализма выражена словом написанным, то есть учением, мудростью.
Вот что говорится о жене -
"19. Между тем, как сидел он на судейском месте, жена его послала ему сказать: не делай ничего Праведнику Тому, потому что я ныне во сне много пострадала за Него" (Матфея 27:19)
Чтобы истолковывать такие места, не впадая в материализм и язычество, нужно знать терминологию, и располагать опосредованным углом зрения с позиции познающего наблюдателя.
Тогда будет видно, что не сама жена получает откровение во сне, - ведь жена это текст, слово написанное, - а женою получают откровение.
В нашем случае мы имеем классическое иносказание об откровении ума, погружённого в сон - то есть буквальное, поверхностное понимание действительности в рамках того учения (жены), которым он располагает.
Жена пострадала во сне за/из-за Иисуса - значит открылись слабые места учения, и подверглись критике/самокритике, что привело к оправданию Иисуса.
Условный Пилат, воинствующий копьеносец, привыкший пронзать своим учением слабые места оппонентов, сам оказался в их положении.
Что ж, теперь можно замкнуть одну линию исследования, которая известна постоянному читателю.
Речь о дуальных парах "фарисеи - саддукеи", "стоики - эпикурейцы", "Пилат - Ирод", где первые две мы изучили ранее, и установили их смысл. Теперь к ним присоединилась третья.
Первая пара, "саддукеи - фарисеи", сообразована с соотношением "буква - дух"; вторая пара "стоики - эпикурейцы" сообразована с соотношением "страдания - наслаждение"; и третья, "Пилат - Ирод", - с соотношением "реализм - идеализм".
Если мы вниматеьно посмотрим, то в универсальном смысле, все три пары одинковы, и обращаются вокруг свободы и ограничения.
Возможно, есть и более глубинный смысл, которому ещё предстоит открыться.
Для нас было важно - самим Писанием многократно, с заходом с разных сторон, проверить смысл пары "Пилат - Ирод".
Благодая этому, мы последовательно сужали разброс вариантов истолкования, пока все перекрёстные связи не сошлись на искомом результате.
Выводы из всего этого мы будем делать дальше.
А сейчас посмотрим, как раскрывается в свете значения имени Понтий Пилат, упомянутое ранее "самое странное место" -
"13. Пред Богом, всё животворящим, и пред Христом Иисусом, Который засвидетельствовал пред Понтием Пилатом доброе исповедание, завещеваю тебе
14. соблюсти заповедь чисто и неукоризненно, даже до явления Господа нашего Иисуса Христа,
15. которое в своё время откроет [идеализм] блаженный и единый сильный Царь царствующих и Господь господствующих,
16. единый имеющий бессмертие, Который обитает в неприступном свете, Которого никто из человеков не видел и видеть не может [реализм]. Ему честь и держава вечная! Аминь." (1-е Тим.6:13-16)
Посмотрите, как в одной цитате сочетаются Ирод, стоящий на конечности познания, и Пилат, утверждающий непознавамость. Аминь.
Отредактировано Ilia Krohmal* (2026-01-28 11:46:34)
