Тем же чем спам отличается от скама?)

У Пинхаса Полонского прочитал, что второй раз Моисей светился потому, что сам принял участие в написании скрижалей, т.е. Богу важно "соработничество" человека в исполнении Его Замысла.

На мой взгляд, твой ответ от двухполярности мышления. Всегда надо какой-то пресловутой однозначности, как у Ильи.
В Троице все три ипостаси - Бог, и нет среди Них первых и вторых.

Вот видишь, опять надо чтобы все "правильно".
Если никаких мыслей у тебя нет, то я отвечу чуть позже. У меня их в избытке.

А еще Кетер не оставляет сосуда, а Малхут не оставляет решимо. Помнишь такое?

Отредактировано VladK (2026-01-31 16:08:43)

Вы же будете повторять ТЭС1. Вот несколько цитат из ТЭС1 о "воображении":

142. А теперь можно прояснить суть мудрости Каббалы в ничтожной мере, – так, чтобы хватило для верного представления о природе этой мудрости, дабы не вводить себя в заблуждение ложными представлениями, которые массы большей частью воображают себе.

4. Сверху вниз… Не забудь, что говорится не в приблизительных терминах и воображаемых картинах, подобно тому, как говорится о наблюдающемся в материальном месте, а светлый объект определяется как более верхний, высший, а более грубый определяется как низший (см. гл.1, п.6).

34) Относительно понятия времени в духовном определении пойми, что вся суть понятия времени у нас не что иное, как ощущение движений. Поскольку материальный "воображающий" разум в человеке представляет и придает форму определенному количеству движений, ощущаемых одно после другого, и переводит их в представление об определенном времени.

"Корень воображения" - мир ума, привыкшего к материальному миру и воображающий музыку, картины, слова, мечты, как ему вздумается и когда вздумается. (Ничего никому не навязываю, но я так понимаю)

Отредактировано VladK (2026-01-31 15:45:03)

Чем наш ведун, прикидываясь дурачком, и занимается.

Не Одно, что ограничено, и уровни ограничение. В безграничье и потенциалов беспредельно много.

Так. Например пинка получит, и понеслось! Только тогда он ли творец?

Есть такой закон природы, ничто не может выйти из себя своими силами. Должно быть приложение сил из вне себя. Воплощаются формы материи, в которых появилась душа. (тело + душа)

Естественно для переводчика придавать духовность естеству: у ума по каббалиному, две ступеньки, и не понятие из них прежде, а вера.
А с учётом истинной духовности России, еврейским умом (верой) её не охватить.
Так ведун ли умник?

Отредактировано Александр2312 (2026-01-31 16:28:45)

Представь, если бы я пришла в Тему по ядерной физике и рассказывала, что их термины все не правильные, и вообще они неправильно живут, ихудим не занимаются, и все у них не так и не эдак. И им срочно нужно менять свою картину мира.
Как думаешь это спам или скам?

И что они мне бы ответили?
Накидай вариантов.

Пинхаса не читала, но на прошлой неделе подсела на его плейлист по каббале.
Он конечно соблюдает строгий запрет на лашон ара и ни слова плохого о БС не сказал, упомянул лишь, что БС - это Нобелевка, а рав Кук - выше, ибо меняет полностью мировоззренческую парадигму общества.
Он наверно не знает, что БС и Кук были близкими друзьями, и Кук своих учеников отправлял учиться  к БС.
Но ладно. Несмотря на то, что Пинхас в первую очередь сионист, исследователь иудаизма, есть у него и классные мысли напоминалки:
Он заострил внимание на светящихся «рожках» Моисея когда тот спускался со второй скрижалью.
Много картин есть с этими рожками. И похоже, что это и есть получение Нешама. Символ получения похож на знак Меркурия в астрологии: крест, сфера, рожки.
Это стадии развития духовного зародыша:
Берёшь крест - получаешь Духовный зародыш,  (согласно описанию в Зоар духовный зародыш - это сфера) - получаешь вожделенные «рожки», то бишь нешаму

Меркурий как символ конечной фазы развития духовного зародыша очень подробно описан в Калачакра Тантре, а также в даосской алхимии Олег Чернэ уделял внимание Меркурию как особому элементу при создании духовного зародыша. Мне хоть Восток как-то - не очень в плане источника достоверной информации, но это совпадение удивило.

Отредактировано Эли (2026-01-31 21:18:30)

За это достоин уважения. Я в своё время по наводке VladK'а послушал его. Голова, спору нет, но не зашло: не моё это.

Совпадения неизбежны, ведь, как говорится, "одно дело делаем". ©

Аврам пошёл на Запад за ГаР де-ВаК, а сотоварищи его - на Восток за ВаК де-ГаР. Каждый волен выбирать, каким путём идти - в итоге всё будет ладушки.

Однако, если сразу двумя - не ускоришься. Напротив, зависнешь в позе враскоряку. Помнится, ещё лет десять назад таких энтузиастов предупреждал. И не подумай, чтобы кто-то услышал.

Отредактировано Владимир (2026-01-31 22:19:15)

Пинхас не даёт уроки вроде бы, там всего 21 лекция общего характера по истории каббалы. Мне были интересны две лекции  по статье рабби Нахмана «Войди в Египет», прям по кругу и наизусть, оч классная статья.
Голова - да. Но является ли Пинхас духовнопостигающим? Вот в чем вопрос.

Не, я с Востоком завязала))) Как говорят у нас в каббалистических кругах: «Это было в прошлой жизни.»

Даосская алхимия мне нравилась, был духовный допуск в ее янские миры от маэстро Цзе Куна, он же Чернэ Олег Михайлович - Чом. Но «устала, надоело, не хочу, не могу». Всю жизнь в медитации - no

Отредактировано Эли (2026-01-31 23:35:50)

Ты здесь недавно, поэтому повторю и даже подчеркну для тех, кто кагбэ слышал:

Каждый находится на той ступени, на которую ты его ставишь.

Продолжим выяснение отличий между упоминанием в каббале терминов: "рахамим", "хасадим", "хесед".
ТЭС4

90. Есод же не берет для себя частный хесед, а включаются в него эти пять проявлений, окончаний. Кроме пяти свойств нет здесь ничего более, как уже говорилось. Поэтому сфира Есод определяется как третья из пяти обобщающих свойств, со стороны взаимопроникновения меры рахамим и дин и взаимодействия между ними. Таким образом, что пять этих бхинот, – ХАГАТ НЕХ, – каждый из них по отдельности и является этими рахамим и дин. Со стороны рахамим называются они "пять хасадим", а со стороны дин они называются "пять гвурот". В сфире Есод происходит взаимодействие между мерой милосердия (рахамим), и мерой ограничения, суда (дин), и там же включаются пять хасадим и пять гвурот друг в друга, получая вместе подслащение (смягчается ограничивающее свойство дин за счет проникновения свойств Бины). Отсюда получают они возможность своего влияния на Малхут. Об этом и говорится, что "Есод не берет для себя частную хесед, а включаются в него эти пять проявлений, окончаний".

Речь идет о втором сокращении, о котором часто говорят как о "подслащении" меры суда (дин)  мерой милосердия (рахамим). Здесь подчеркивается Милосердие Творца, Который любит миловать. "Пять хасадим" в Есоде включаются со стороны "рахамим" и тогда ХАГАТ НЕХ - это "пять хасадим". А со стороны суда  ХАГАТ НЕХ - это пять гвурот.

Хесед - это "милость", относящаяся только к сфире Хесед. О чем БС пишет: 
Есод же не берет для себя частный хесед, а включаются в него эти пять проявлений, окончаний. Кроме пяти свойств нет здесь ничего более, как уже говорилось.

Это отображается на древе сфирот двумя линиями: правой и левой. Правая - сторона хасадим, левая - гвурот. В Есоде они  становятся средней линией. Разделение на правую и левую стороны происходит после Тиферет: "смягчается ограничивающее свойство дин за счет проникновения свойств Бины"

Если мы говорили о том, что прямой свет в АК заканчивается на табуре, т.е. в Тиферет, то в Есод включаются пять хасадим и пять гвурот друг в друга, получая вместе подслащение (смягчается ограничивающее свойство дин за счет проникновения свойств Бины). за счет второго сокращения.
Бина со стороны "рахамим" (со стороны ГАР) - это Хохма, но сама Бина светит светом "хасадим" (ки хафец хесед ху), т.е. стремится к отдаче света хасадим, а не хохмы. Для исправления необходимо получение света Хохмы. И Бина может светить светом Хохма для ЗА, в случае запроса на свет Хохмы (подъема МАН) в мирах БЕА.

Из-за того, что три первые сфиры ЗА, – КАХАБ, – являют собой только свойство света хасадим, поэтому вышло у нас особое отличие (этих) трех первых бхинот, - что и они представляют собой только свет хасадим. Таким образом, есть два вида трех первых бхинот, - или от света Хохма, или от света хасадим. Когда эти три первые бхины являют собой свойство света Хохма, они определяются именами: Кетер, Хохма, Бина. А когда представляют они свойство света хасадим, определяются именами: Хесед, Гвура, Тиферет, - т.е. как у ЗА. И поэтому иногда мы называем пять бхинот как КАХАБ, ЗА и Малхут. И это тогда, когда три первые бхины – это свет Хохма. А иногда мы называем их ХАГАТ, НЕХ, или пять хасадим. Происходит это когда ГАР, – они только со стороны света хасадим. И следует всегда помнить это правило.

КАХАБ ТУМ - это, когда первые три сфиры - свет Хохма. И это первое состояние Бины, т.е. Бина со стороны ГАР, где есть прямой свет, который разделяется на древе сфирот на Бину и Хохму. И оба они в ГАР свет "рахамим" - прямой свет Милосердия Творца. При этом сама Бина (второе состояние Бины - "высшая гвура") находится с левой стороны древа сфирот.

В Бине состояние второе – усиление 'итгабру́т' желания, которое она обнаружила, вследствие чего в ней раскрылся корень получающего кли, и в этом отношении в ней есть различие по форме, то есть авиют по сравнению со светом хохма, и это называется высшая гвура́ ;

И только третье состояние Бины называется "светом хасадим", которое происходит в результате соработничества с Творцом, как распространение прямого света Творца в отраженном свете. А сам отраженный свет либо "рахамим" в виде решимо от прямого света распространения малхут "в себя и из себя" в гуф парцуфа, либо "суд", когда остается в виде  "толстого света", в результате высветления ступений из-за битуш внутреннего и окружающего света.

ТЭС4
Первое распространение (итпаштут алеф), которое происходит с помощью расширения Малхут от нее и далее в десять сфирот до Малхут де-гуф, когда распространяется она сверху вниз в свойстве итлабшут (облачение), - это распространение называется "прямой свет (ОЯ) рахамим". Так же и все решимот, что остались от этих десяти сфирот после того, как удалился этот свет, - они также "прямой свет рахамим", только в виде небольшого свечения, которое и называется "решимо". Однако все те уровни, выходящие от зивугим де-акаа по пути подъема Малхут и утоньшения, высветления ее от ступени к ступени снизу вверх, пока не исчез весь свет, - все эти уровни ступеней называются "отраженный свет (ОХ) дин", будучи уровнями, которые уменьшаются и уходят, до полного исчезновения.

"Милосердие" - проявление "альтруизма" ("желание отдавать") настолько непривычно нашей природе, что его можно сравнить с появлением мнимых чисел в математике. Что сделали математики, чтобы включить их в расчеты?  Они числовую ось, на которой располагались числа, дополнили еще одной ось перпендикулярной к первой, чтобы откладывать на ней мнимые числа. То же самое сделали в каббале: вертикальная ось (верх-низ) - для света Хохмы, а горизонтальная (право-лево) - для хасадим.

Почему "рахамим"? Потому, что прямой свет - источник жизни, и со стороны Хохмы "Милосердие" Творца не спрашивает разрешения у творения на свои действия и не дает свободы выбора, а "кого хочет, милует; а кого хочет, ожесточает". И отраженный свет (хасадим) в творении (ОХ) относительно прямого есть "суд".

Итак, выясняется, что "рахамим" - это прямой свет. В АК - это свет ГАР в парцуфах, "хасадим" - это свет Бины, который является "рахамим", если распространяется он сверху-вниз в свойстве "итлабшут" в гуф, а так же в виде "решимо" тонкого света. А "диним" этот отраженный свет "хасадим" становится, когда не может подняться в результате "битуш"  - столкновении внутреннего и окружающего света и падает в виде искр ниже табура в НЕХИМ парцуфа.

Но после второго сокращения образуется мир Ацилут, который называется "мир исправления" и находится он выше табура АК в результате свечения Бины в ЗА светом Хохмы. И это уже считается светом "рахамим".

Отредактировано VladK (2026-02-01 15:09:04)