Мне показалось, что ты задал вопрос, вот и ответил. Ты придерживаешься иного мнения - я не против.

В суперпозиции она есть и нет одновременно, как "жизнь кота Шрёдингера". Но как только происходит факт наблюдения, то кот либо жив, либо мертв.
А если обратиться к НЗ, то "У Бога все живы". Все предопределения происходят в "суперпозиции" и каббала их описывает,  как учение. А то, что происходит в действительности зависит от факта наблюдения в мире ума. 

А в чем "иное"? Ведь действительно нет упоминания о "свободе выбора" творения в ТЭС. Или я ошибаюсь, и после ТЭС ч 6 БС говорит об этом постоянно?
Вопрос отношения к свободе выбора для двуполярного ума только в поляризации результата наблюдения: хорошо, или плохо? А если и то и другое предопределено в Замысле, то и то и другое - хорошо, т.к. у "Бога все живы". И как говорят на Востоке: "Одно и то же одного может уничтожить, а другого возродить."

Не только для человека, она была и в Малхут МБ. Табуретка не имеет "души", а вся каббала только о душах и всему, что с ними связано.

ТЭС, ч.6, "Порядок причин и следствий", п.31, 33

Девятое, - разделение второго рош самого на ГЭ и АХАП, когда нижняя хэй – в эйнаим, а
йуд-хэй-вав - в АХАП.

Девятое. Это разделение второго рош на нижнюю хэй в эйнаим и йуд-хэй-вав в АХАП.
Происходит от разделения парцуфа САГ на таамим и некудот, называемых "АБ" и "САГ" (изучи внимательно выше, пункт 25). И поэтому экран, поднявшийся оттуда к рош де-САГ, вывел там две категории рош.
Первый: из стадии таамим и АБ произошел парцуф высших МА и БОН, начинающийся от пэ де-САГ и завершающийся сверху над табуром.
А второй рош, - от стадии Некудот и САГ де-САГ. От него произошел парцуф нижних МА и БОН, начинающийся от табура и вниз де-АК и являющийся десятью сфирот де-Некудим (как указано выше, пункты 24-25). А первый рош – от стадии нижней хэй в эйнаим. Ветви его – сеарот рейша (волосы головы).
И третий рош – от свойства "йуд-хэй-вав" в АХАП, ветви которого – сеарот дикна (волосы бороды), как написано выше. И разъяснено там, что, несмотря на то, что второй рош – это АХАП первого рош, тем не менее, в значении собственном этот рош совершенен. А причина, - что экран опустился к стадии никвей эйнаим его и совершил зивуг с высшим светом на авиют стадии некудот, что в нем, и вывел десять сфирот снизу вверх. Ибо в каждом месте, в котором обновляется форма авиют в экране, совершается в нем новый зивуг, как известно. И по этой причине различаются во втором рош три категории. Первая - это Бина, ЗА и Малхут, вышедшие из первого рош. Вторая, - что это свойство завершенного рош, то есть совершающего новый зивуг на стадию некудот в нем, которые включены от нижней хэй. Третья, - что разделяется обязательно на ГЭ и АХАП, ведь новый зивуг, совершающийся в нем, не производится кроме как в никвей эйнаим, то есть - в бхине алеф. И оказывается также в нем, что нижняя хэй - в эйнаим, а йуд-хэй-вав - в АХАП, и АХАП выходит из рош.

И известно, что все зивуги, которые экран включает от них в рош высшего, - это раскрытие их в каждом свойстве, спускающемся затем в гуф высшего. И поэтому также внизу раскрываются двое их рошим. Первый рош - от табура и выше, который называется "ИШСУТ" и определяется как таамим и АБ. И второй рош от табура и ниже, в котором есть также три категории, как сказано выше. Он является рош завершенным относительно себя самого, а также АХАП от стадии первого рош, и стадией разделения, - нижняя хэй в эйнаим, а "йуд-хэйвав" в АХАП, когда АХАП эти выходят сокращенными из этого второго рош.

Что сразу хотелось бы отметить, так это слова БС, объясняющиеся почему после ЦБ происходит зивуг везде, где АХАП выходят на ступень ниже, как ахораим.
Ибо в каждом месте, в котором обновляется форма авиют в экране, совершается в нем новый зивуг, как известно.
При спуске на ступень ниже в результате ЦБ происходит обновление авиют. Если я правильно понял, корни всех изменений от ЦБ происходят в результате зивуга в рош СаГ, т.к. всегда зивуг происходит в рош парцуфа, куда поднимается экран в результате очищения.  Здесь в п.9 БС говорит о Второй Рош, где происходит зивуг от ЦБ.

Первый: из стадии таамим и АБ произошел парцуф высших МА и БОН, начинающийся от пэ де-САГ и завершающийся сверху над табуром.
И хотя этот первый рош происходит на нижню хей в эйнаим СаГ и "ветви его от ЦБ – сеарот рейша (волосы головы)", но это никак не проявляется ниже рош СаГ в высших МА и БОН, которые являются светом Акудим и не содержат нижнюю хей.
А вторая рош имеет ветви от ЦБ - "сэарот дикна" и  от него выходят нижние МА и БОН, включающие в себя нижнюю хей.
А второй рош, - от стадии Некудот и САГ де-САГ. От него произошел парцуф нижних МА и БОН, начинающийся от табура и вниз де-АК и являющийся десятью сфирот де-Некудим.

И вот во второй рош (ветвь "сэарот дикна" в рош СаГ) БС говорит о трех категориях в этой рош:
1. Первая - это Бина, ЗА и Малхут, вышедшие из первого рош.
Это происходит в результате ЦБ и относится к ОХаП вышедших на уровень гуф из рош СаГ
2. Вторая, - что это свойство завершенного рош, то есть совершающего новый зивуг на стадию некудот в нем, которые включены от нижней хэй.
Это ИШСУТ, выходящие еще до ЦБ в результате разделения МА и БОН на два парцуфа, т.е. это рош для нижнего МА и БОН, выходящие на уровень 2/1 снизу-вверх над табуром АК.
3. Третья, - что разделяется обязательно на ГЭ и АХАП, ведь новый зивуг, совершающийся в нем, не производится кроме как в никвей эйнаим, то есть - в бхине алеф.
Это зивуг от ЦБ уже в этой рош ИШСУТ на уровне табура, когда ОХаП выходят на уровень гуф ниже табура АК и называются "ГаР де-Некудим".

Отредактировано VladK (2025-06-24 13:15:42)

Где я могу прочитать этот постулат?

Я учил, что между Ним и Именем Его Он - тождественное равенство. Наврали, что ли?

Читай внимательнее. Речь здесь идет о трех КАТЕГОРИЯХ рош.

Какая еще "игра букв"? Ты это о чем?

Смешение некудот СаГ с НЕХИ АК не является "вторым сокращением".

Нет, ЦБ никак не обусловлен смешением некудот СаГ с НЕХИ, а только непосредственным действием Творца. Если здесь и есть связь, то только в Замысле. Как ЦА не обусловлен тем, что "желание получать" отличается по сути от "желания отдавать", так и ЦБ никак не обусловлен тем, что в распространении света в АК не может выйти за линию Кав.
От смешения некудот СаГ с НЕХИ Гальгальты игулим не возникают.

Нет, не "после", и не "вместо, а поднялась в Бину, т.е. внутрь Бины.   

Саг выходит на уровень 2/3. После подъема экрана в Рош СаГ выходит парцуф МА и БОН, который выходит на уровень 2/1. Никакого выхода АХАП на ступень ниже здесь еще не происходит. Только сам парцуф МА и БОН делится согласно двойному экрану в рош СаГ, т.е. рош МА и БОН опускается и в хазе (для высшего МА и БОН) и в табур для нижнего МА и БОН. Здесь нет ЦБ и ОХаП не выходит на уровень гуф, а только вместо одного парцуфа выходит два, или один "двойной парцуф".   

Ты путаешь последовательности. Поэтому я тебе и предложил пройтись внимательно по "причинам и следствиям" в ТЭС ч.6
В начале выходит МА и БОН, а потом ЦБ.
ОХаП не выходит на уровень гуф до ЦБ. Рош СаГ не облачается парцуфом МА и БОН никак: ни высшим, ни тем более нижним.

ИШСУТ выходит до ЦБ, а вот ГАР Некудим после и потому имеет ТРИ КАТЕГОРИИ рош:
И по этой причине различаются во втором рош три категории.
Первая - это Бина, ЗА и Малхут, вышедшие из первого рош.
Вторая, - что это свойство завершенного рош, то есть совершающего новый зивуг на стадию некудот в нем, которые включены от нижней хэй.
Третья, - что разделяется обязательно на ГЭ и АХАП, ведь новый зивуг, совершающийся в нем, не производится кроме как в никвей эйнаим, то есть - в бхине алеф. И оказывается также в нем, что нижняя хэй - в эйнаим, а йуд-хэй-вав - в АХАП, и АХАП выходит из рош.
Найди этот текст, где я цитировал и прочитай внимательно это девятый пункт в изучаемой последовательности.
Когда БС пишет "свойство завершенного рош", то он говорит о распространении ПЭ в гуф, как распространении малхут де-рош "от себя и в себя" сверху-вниз., т.е. о том как это происходило и до ЦБ

Тебе надо прежде всего запомнить, что есть зивуг на уровне 2/1 в эйнаим рош АК для выхода высшего и нижнего МА и БОН. И здесь еще нет никакого ЦБ, а только спуск ПЭ для высшего МА и БОН на уровень хазэ СаГ, и спуск ПЭ нижнего МА и БОН на уровень табура АК. И далее высший парцуф МА и БОН снизу вверх образует свой рош, а сверху-вниз распространяется в гуф. И то же самое для нижнего МА и БОН.

И только потом происходит ЦБ, и появляются ТРИ КАТЕГОРИИ для второй рош от ЦБ, называющейся "ГАР Некудим", где есть действие нижней хей. Без ЦБ никакой второй рош не могло быть, а был бы тох для нижнего МА и БОН в результате "свойства завершенного Рош" сверху-вниз. Т.е. это пэ от ИШСУТ (малхут де-рош ИШСУТ) распространяющаяся от себя и в себя  до малхут де-малхут, т.е. до табура в виде таамим. Это - вторая категория рош ("завершенная рош"), а первая - это выход ОХаП от ЦБ ниже на ступень, т.е. на тот же уровень тох нижнего МА и БОН ("ГАР Некудим), и третья - это это уже ГЭ от ЦБ на уровне ГАР Некудим, тогда как ОХаП выходит на уровень ниже, как ахораим ГЭ.

И второй рош от табура и ниже, в котором есть также три категории, как сказано выше. Он является рош завершенным относительно себя самого, а также АХАП от стадии первого рош, и стадией разделения, - нижняя хэй в эйнаим, а "йуд-хэйвав" в АХАП, когда АХАП эти выходят сокращенными из этого второго рош.

Здесь БС меняет порядок перечисления этих трех категорий, т.к. это не существенно: все эти три категории относятся к ГАР Некудим, т.е. ко "второй рош".

Это не я называю, а БС говорит о том, что "желание получать" - сущность творения, а "желание отдавать"  - сущность Творца. А для тебя "желание получать" и "желание отдавать" одно и то же?
Бог Сын - это АК, Который выше Ацилут, т.е. свет, а не сосуд. А в 4 стадию, то бишь "творение" свет не поступает по желанию творения. Если бы творение  ничем не отличалось от Творца, то и никакого бы разделения свойств произойти не могло. А раз это произошло, то речь идет именно о НЕРАЗЛИЧИМОСТИ в МБ сущности творения и сущности Творца. 
"Нет света без сосуда" не означает, что свет и сосуд - одно и то же.

Творения как такового нет, ибо нет и "ничего", из чего творить. Но есть вымыслы ума, они тоже не из ничего, вымыслы СТРОЯТ из знаний.  Но  так как знания только подобие наблюдаемого, то многим ничего не стоит опустить знания до "ничто". Например Влад же поднимает ноль на оси до единства многих полюсов.
В этом плане мне лично непонятно, с какого бодуна многие игнорят символ имеемого "за гранью" доступного "иное"? Почему подсовывают более ограниченного для понимания своей конкретикой?

Тут скорее вернее рассматривать рабскую зависимость от получения, переходящую в пленительную умом зависимость.

ТЭС ч. 1, Гл 1, п2, "Ор пними" п.30

А теперь пойми высказывание "Он и имя Его едины", упомянутое выше, а также - понятие простого единства, имеющего место в Бесконечности. Ведь это единство – одна из тайн могущества Творца. Как выяснилось выше в п.6, разница между Творцом и творением, появившаяся вследствие желания получать, существующего в творении и отсутствующего в Творце, приводит к тому, что вследствие этого различия свойств творение отделилось от Творца и обрело свое имя. Стало  называться творением, а не Творцом.

Но, в соответствии со сказанным, ошибочно думать, что свет Эйн Соф (Бесконечности), называемый "Он", не полностью сливается в своем подобии с самой Бесконечностью, называемой "имя Его", т.е. с желанием получать свет. Ведь высший свет, называемый "Он", исходит из ацмуто, – сущности Творца, - и все его свойства – только отдача, и нет в нем ничего от желания получать. Тогда как в Бесконечности, называемой "имя Его", есть желание получать, вследствие чего она отличается от высшего света. Потому, что как известно, отличие свойств ведет к отделению.

Ошибочно думать, что "желание получать" ("Имя Его") НЕ ПОЛНОСТЬЮ сливается с "желанием отдавать" ("Эн Соф").
Но я думаю, что они в мире Эйн Соф сливаются полностью. БС нигде не говорит, что "желание получать" и "желание отдавать" одно и то же.
И далее БС пишет:

И хотя конечно же, есть между ними, – между "Он" и "имя Его", – обязательно какое-то отличие свойств, в любом случае оно совершенно не действует там. И хотя мы не понимаем этого, - все равно это несомненно так. И об этом сказано, что никакая мысль совершенно не постигает Бесконечность, поскольку понятие это – выше нашего разума.

Это выше двуполярного мышления, я бы сказал, т.к. не будь этих отличий, мы бы никогда их и не увидели, не ощутили. А когда ощутили, почувствовали, то и отразили в двуполярном мышлении как "одно против другого".
А о том, что Малхут МБ и есть "Имя Его" написано здесь, например:

И хотя желание получать, находящееся в мире Бесконечности, называемое "Малхут мира Бесконечности" или "имя Его", не ощущало оно никакой потребности в слиянии с высшим светом из-за отличия свойств, все же исправило себя,

Т.е. "Малхут МБ" и есть "Имя Его", "творение" и "желание получать". Если угодно, "творением" оно стало называться уже после отделения. Но суть осталась та же самая - "желание получать".
Об отличии свойств между "Эйн Соф" и "Именем Его" говорится неоднократно.

Да, кстати, еще один постулат о "свободе выбора" есть: "В духовном нет насилия".

Отредактировано VladK (2025-06-25 15:31:53)

От смешения решимот ниже табура АК.

Разделяется. ТЭС ч. 6

Находим, что первые МА и БОН, которые созданы из САГ де-АК, должны выйти в виде двух парцуфим: парцуф ГАР, – от пэ де-САГ до табура, - он не включает нижнюю хэй; и парцуф ВАК, - от табура и ниже, - содержащий нижнюю хэй, как сказано выше. И высший парцуф, находящийся выше табура, поглощается и включается в акудим де-САГ, т.к. в нем совсем нет свойств Некудим, т.е. соединения с нижней хэй. И только парцуф от табура и ниже считается как парцуф Некудим, т.е. МА и БОН. Таким образом, ГАР де-МА и БОН остаются и поглощаются в гуф де-Има, т.е. в САГ, и не выходят вместе с МА и БОН, т.е. не объединяются с ними совсем, т.к. являются парцуфом, полностью отделенным от них. Как сказано выше в словах рава, что свет, находящийся от пэ до табура, поглощается и включается в акудим де-САГ. И как известно, все силы, действующие в высшем, должны находиться и во всех его нижних. И поэтому деление МА и БОН на два парцуфа, ГАР и ВАК, произошедшее в первых МА и БОН, действует во всех парцуфим МА и БОН, от этих пор и далее. И ГАР остаются слитыми и поглощенными в их Творце, т.е. в Име, и только одни ВАК выходят под именем МА и БОН.

ЦБ описывается в пункте 7 "причин и следствий".

Седьмое, - это выход Бины, ЗА и Малхут из всех ступеней, произошедших от силы нижней хэй, присоединившейся к первой хэй, и получения первой хэй формы хэй нижней. И совершение зивуга в никвей эйнаим, и выход Бины и ЗОН в сокращении (сжатыми) из рош, и таким же образом – на всех ступенях.

Вот это и есть ЦБ. А все, что было до 7 пункта не несет следствия ЦБ.

Я тебе привел цитату, где ясно написано о двух МА и БОН, которые выходят на уровень 2/1.

Так приводил уже не раз.

Сиюм нижних МА и БОН совпадает с олам а-зэ. Никакого разбиения келим еще нет. Подъем олам а-зэ в олам а-бэ будет после ЦБ (смотри пункт восемь "причин и следствий"), и тогда произойдет разбиение келим Некудим.
Да и то не сразу: не в катнут, а в гадлут.

Отредактировано VladK (2025-06-25 18:29:37)

В каббалистической терминологии, особенно в учении АРИ (рав Ицхак Лурия Ашкенази), **парцуф** — это духовная структура, состоящая из **сфирот**, которые взаимодействуют между собой по определенным законам. 

Если **смешанные решимот** (духовные "воспоминания" или информационные импульсы) воздействуют на формирование парцуфа, то действительно может получиться **смешанный парцуф** — то есть структура, сочетающая в себе разные качества или аспекты. 

### Как это работает? 
1. **Решимот** — это духовные "следы" прошлых состояний, которые определяют развитие мира. 
2. Если решимот **смешанные** (например, содержат элементы как милосердия (**хесед**), так и суда (**гвура**)), то и парцуф, формирующийся под их влиянием, будет **сочетать разные свойства**. 
3. Такой парцуф может быть **нестабильным** или, наоборот, **уравновешенным**, в зависимости от сочетания решимот. 

### Пример: 
- Если в решимот преобладает **хесед (милосердие)**, парцуф будет более "светлым" и расширяющимся. 
- Если в решимот больше **гвуры (суда)**, парцуф будет более "строгим" и ограничивающим. 
- Если же решимот **смешанные**, парцуф будет **сочетать оба качества**, как, например, **Тиферет** (красота/гармония), которая уравновешивает милосердие и суд. 

Таким образом, **да, из смешанных решимот действительно может выйти смешанный парцуф**, и это важный аспект духовной динамики в каббале.