Евангельская иерархия познания

Посмотрим сначала на иерархию познания, обслуживающую познание Иисуса Христа через прежнее Писание:

Отметим вначале, что Павел подаёт пример духовным мужам  - как быть под главою Христа.

Однако при этом, Павел не учитель, так как муж не может учить мужей.

Павел использует слово "подражание", которое подразумевает что мужи берущие с него пример, самостоятельно осмыслят то, что они видят, и воссоздадут это в себе:
μιμητής, мимэтэс:

1) подражатель, воспроизводитель, изобразитель;
2) притворщик, симулянт;

Наряду с этой иерархией, существует сокращённая, в которой жене глава - Христос, а Христу - Бог.

Куда же подевались учителя? И зачем они нужны изначально, если жену можно обручить непосредственно Христу?!

Некоторое время эти вопросы находились в подвешенном состоянии. Пока фокус внимания не был наведён на два понятия: "учителя" и "евангелисты".

Дело в том, что под учителями здесь подразумеваются учителя закона.
Соответственно, учитель закона, муж, имея главою Христа, - учит закону так, что сводит все смыслы во Христа.

Когда нужен муж - учитель?
Когда имеются ученики, желающие изучать закон, пророков, и псалмы, - то есть прежнее Писание.

Учитель закона, имеющий главою Христа, имеет право оплодотворить чрево ума духовной женщины (то есть ученика) семенем Слова толкования, чтобы тот произвёл на свет плод познания.

Вместе с тем, имеются евангелисты, но в отличие от мужей-учителей, мужи - евангелисты являются девственниками, то есть не входят к жёнам - ученикам, не занимаются учительством:

Ну а куда ходит Агнец, мы знаем: евангельская проповедь адресована всем народам, то есть учениям, возникшим на почве Писания.

Евангелисты по положению, по значимости, - выше учителей.

Это не говорит о том, что учитель как таковой, глупее в понимании Писания, чем евангелист.
Они оба - мужи, связанные со Христом, и учитель может знать евангельское учение так же, как евангелист.

Но у учителя и евангелиста - разные типы служения, где служение евангелиста считается важнее, чем служение учителя.

Евангельское учение - учение о единстве мира, то есть о едином понимании путей Божиих в мире. Это учение, позволяющее примирить мир с Богом:

Евангелист - сослужитель Христа; он осуществляет служение Христово, и поэтому его положение в иерарахии весьма необычно: он находится не на ступени мужа - учителя, а рядом со Христом, но при этом его не видно.

Всё дело в том, что такое положение евангелиста позиционируется как "раб Иисуса Христа", то есть раб Евангельского Слова.

Как раб, он не имеет ничего своего; он проповедует Христа той проповедью, которая вменена ему Свыше.

Поэтому евангелисты не включаются в иерархию как некий отдельный уровень, но подразумеваются по умолчанию принадлежащими уровню "Христос". А это - третье небо.

Чтобы было понятно, как выглядит служение раба Иисуса Христа в рамках иерархии, посмотрим на этот пример:

Как видим, речь о "деве", "девственнице", то есть об учениках не тронутых учителями.
Здесь евангелист не учит, а обручает духовных женщин непосредственно Христу.

С одной стороны, евангелист как бы есть, а с другой - его нет, потому что не имеет ничего своего, будучи рабом Иисуса Христа.

В этом - его отличие от учителей, которые имеют индивидуальный почерк в обучении учеников.

Каким образом евангелист, минуя стадию обучения у мужей - учителей, сразу обручает Христу совокупную деву?

Тут проще начать с мужей-учителей, которые обучают духовных женщин через закон, пророков, и псалмы.

Здесь Иисус Христос представлен неявно, опосредованно.
Именно неявность, опосредованность смылового образа Иисуса Христа, требует участия учителя, который способен проявить Его.

Поэтому учитель оплодотворяет чрево ума ученика семенем Словом толкования, а в целом -  учит его тому, что имеет и умеет сам.

Если же мы возьмём евангелиста, то он имеет на руках готовый образ Иисуса Христа, и готовую проповедь Иисуса Христа.
И то и другое, вменено Свыше, а не является продуктом деятельности учителей.

Дальше он обязан обручить этому образу духовных женщин, то есть наставить их в истинах веры в Иисуса Христа.

И здесь нужно чётко понимать, что духовные женщины разумеют Иисуса Христа по плоти, и обручаются именно с этим образом, от которого зачинают первый плод познания.

То есть, они оказываются в положении условной Евы, обручённой с условным тленным Адамом.

Так начинается путь христианина в номинальной церкви, описанный наперёд в схеме событий Едемского сада.

Следующий шаг - это когда условная Ева решает произвольно, без участия учителя которому глава Христос, погрузиться в Писание:

Вкушая от древа познания, она даёт плодов и Адаму, - то есть напитывает образ своего Господа дуальными смыслами, которых тот ранее не имел.

Отсюда, он становится смертным - то есть склонным к вырождению, к накоплению эффекта немощи и слабости в способности рождать жизнеспособные плоды познания.

Так что, первый Адам должен умереть, по сказанному:

Отредактировано Ilia Krohmal (2024-08-11 19:02:24)