32) И из этого поймёшь, что собою представляет Яаков, который взял в жёны Лею самую внешнюю из всех, которая [происходит] от полного гадлута Имы, Но, поскольку она является самым внешним состоянием из всех, он не желал её так сильно, как Рахель, поскольку Рахель – это десятая сфира всего мира Ацилута как совокупности, называемая «неплодная в доме»  и не является только свечением, как 18 упомянутых жён, которые все являются свечениями Малхейот Аббы и Имы. И потому написано: «и полюбил Яаков Рахель». Лея же является не только свечением но, более того, самым внешним состоянием из всех, поэтому не было у него любви к ней. Однако, поскольку она не является состоянием катнут, он взял её.

33) Тимну же, сестру Лотана, Яаков не желал взять в жёны, которая является предельными судами, по четырём причинам:

- во-первых, потому что она является только свечением, как сказано выше;
- а кроме того, из-за того, что она относится к Име, от которой пробуждаются суды;
- а кроме того, из-за  того, что она – самая внешняя из всех;
- а кроме того, она является окончательно и только состоянием катнут.

Таким образом, она представляет собой предельные суды, бо́льшие, чем все 18 жён, упомянутых выше. И потому Тимна (400+40+50+70) в гиматрии 560, как у чернильницы / письменного прибора (קס"ת, кесет, 100+60+400) переписчика / книжника, а это пять гвурот удвоенных МАНЦеПаХ (40+50+90+80+20), которые в гематрии ПаР  ПаР (פ"ר פ"ר, 280+280), а это пять гвурот Имы, как известно, относящихся ко времени катнута, и это окончательные и суровые суды.

34) И из этого поймёшь, сказанное мудрецами, что Тимна была наложницей Элифаза, сынв Эсава. Тимна была дочерью царей и захотела принять гиюр, поскольку её корень относится к (досл. «из») из святости, но из-за того, что она была весьма внешней, к ней прицепились клипот, и она была дочерью гоев, от семени Эсава …, от семени Кнаана. И потому Яаков не захотел принять её, как сказано выше, и тогда она пошла и прилепилась к семени Эсава, и стала наложницей Элифаза, сына Эсава.

И был наказан Яаков  [тем, что] вышел из неё Амалек, который притеснял Исраэль, поскольку подобало ему принять её и позволить ей принять гиюр, и исправить её, и вернуть её к её корню в святости, поскольку она была его четой (бат зуго), как и Лея, дочь Лавана.

41) На первый взгляд, это удручающие слова – ведь если он уже взял себе в жёны Ципору, заче он взял в жёны ещё и кушитку? А кроме того, [непонятно] почему, если совершил обряд посвящения, не сблизился с ней, и с самого начала, совершая посвящение о чём он думал? И о чём он думал в конце, когда отдалился от неё? И это тот вопрос, который задавали Мирьям и Аарон по поводу той жены-кушитки, которую он взял и отдалился от неё. Ведь жену-кушитку он взял через обряд посвящения, и если так, то почему отдалился от неё? Об этом говорит повторение в стихе: «ибо жену-кушитку он взял», и более того, разве нет среди дщерей Исраэля женщин, что он продолжается [словами] «жену-кушитку он взял»? С Ципорой же понятно ведь, как мы уже выяснили, она была его близняшкой.

42) И со всем, что было упомянуто, будет объяснено всё это (будут сняты все противоречия), что также эта женшина кушитка была дополнительной его близняшкой, кву, и потому он взял её через обряд освящения, привёл её в гиюр и ввёл её в святость, дабы обустроилть её, и не сделал/поступил, как Яаков, который не хотел привести в гиюр Тимну, и был наказан, кгв. Однако, поскольку она является состоянием полного катнута, а это окончательные суды, кгв, поэтому не сочетался с ней в зивуге.

43) И это стает понятно из того, что мы разъяснили в главе Бо, л. 38-Б о том, что «если будет девственницей» и далее. Однако там объяснялось, что суды мужские называются МаНЦеПаХ, а суды женские называются «325 искр». Но теперь я слышал от моего учителя обратное: что суды МаНЦеПаХ – это женские гвурот, и они [пребывают] в Малхут Имы, и потому Тимна (תמנע, 560) в гиматрия дважды МаНЦеПаХ (מנצפ"ך, 280). А суды, называемые «325 искр», как сказано в главе Пкудей, л. 224-Б, это мужские суды, что в Малхут Аббы. И женщина кушитка называется женой Моше, потому что «Куш» (כוש, 326)  в гиматрии 325 с обобщающим членом (+ 1). Также это разъясняется в [толковании] утренней молитвы в будни в благословении «верни судей наших, как изначально», и этот путь представляется более справедливым/правильным, потому что в главе Пкудей говорится, что эти триста двадцать пять искр были разбросаны в мысли, а это Аббе, а также в главе Тазрия, л. 48-Б. И должно внимательно это рассмотреть, чтобы согласовать эти два пути, чтобы они не противоречили друг другу.

44) А теперь разъясним [что собою представляют] три жены других, и это Оснат, дочь Потифара, жена Йосефа, Ама, жена господина Йосефа, и Авишаг-шунамитянка. Знай, что, когда ГаР гадлута входят в ЗА, вот, они выталкивают мохин катнута вниз  и передаются в Есод ЗА. И получается, что все Малхейот катнута АвИ спускаются туда, в Есод ЗА, называемый «Иосеф».

Таким образом, Малхут катнута Аббы, которая спустилась туда, это и есть Оснат, жена Йосефа и, поскольку она является состоянием катнут, поэтому была дочерью Потифара, жреца О́на , и в ней властвовала клипа, называемая «жрец  О́на», вместо Аббы, который называется «первосвященником» (коhен гадоль), как известно . Однако, из-за того, что она [происходит] от Аббы, то не считается настолько сильными судами, и он взял её в жёны.

45) А Малхут Имы, которая спустилась туда, в Есод, это жена господина Йосефа. И потому она возжелала сочетаться с ним в зивуге тем же путём, как Тимна с Яаковом, а Йосеф не желал, потому что она была [состоянием] катнут, тем более, что [происходит] от Имы и потому является суровыми судами и не подслащена и не благоухает, как Оснат, которая [происходит] от Аббы.

46) А Авишаг-шунамитянка по сути – это Оснат, жена Йосефа, и из этого поймёшь эпизод с царём Давидом, мир ему, который взял её, но не сочетался с ней в зивуге, и дело в том, что она назначена (бешлема) Йосефу,  дозволена (hутра) ему и была его четой (бат зуго), Однако корень Давида, мир ему, выше, в высшей Лее, и он является Машиахом , сыном Давида, как мы выяснили, и потому ему было дозволено сочетаться в зивуге, только с восемнадцатью высшими жёнами, называемыми «Лея», которая [находится] в месте высших мохин. Но вместе с тем, поскольку она [относится] к состоянию «высшая Лея», которая спустилась вниз, в Есод, ему было дозволено взять её [в жёны], но не сочетаться с ней. И получается, что эти две в/у жены,  которые называются «Оснат» и «жена господина Йосефа», не входят в число 18 жён царя, поскольку те 18 пребывают наверху, в месте Леи, и соответствуют мохин ЗА, а эти жёны – внизу, в Есоде.

47) И насколько мне помнится, слышал я от моего учителя, что, хотя наверху, в месте мохин есть четыре состояния «Лея» полного катнута, тем не менее, при спуске вниз, в Есод, есть там только те две жены, и это потому, что наверху светила Малхут Аббы в Малхут Имы и вывела там  дополнительную близняшку. Но здесь, в Есоде, есть только категория Есода Аббы, распространение венца (атара) которого завершается в Есоде ЗА, как известно, а распространение Есода Имы завершается в хазе ЗА, и потому здесь есть только две упомянутые Малхейот: одна – Аббы и одна – Имы катнута (и это строгое ограничение (дин) разъясняется также во Вратах Начал).

48) И разъясним теперь, что собою представляют мужские аспекты (захарим), упомянутые выше, и это – Есод Аббы и Есод Имы. Однако [напомним, что] Нецах и hОд Аббы и Имы мы уже разъяснили в своём месте, в теме об Эльазаре, Итамаре, Надаве и Авиhу, и см. там.

Знай, что, хотя, как мы уже выяснили [в этом разделе] выше , ЦеЛеМ Аббы – это сами сосуды НеhИМ Аббы, а не мохин, которые в них [входят], (а также ЦеЛеМ Имы – это НеhИМ  Имы, а не мохин, которые в них), – тем не менее, знай, что естество (икар) этого имени ЦеЛеМ находится либо в Есоде Аббы, либо в Есоде Имы, так как Нецах и hОд АвИ всегда покрыты, поскольку распространяются по двум линиям ЗА, правой и левой, а их Есоды, которые распространяются по средней линии, раскрыты, как с Божьей помощью я разъясню, И потому, поскольку естество свечения ЗА [происходит] только от этих двух раскрытых Есодов, то именно и только они называются естеством двух в/у бхинот ЦеЛеМ.

49) Как известно, Есод Аббы относится к мужскому свойству (захар). Он более длинный и протягивается ниже, чем Есод Имы, который короткий, будучи свойством женским (нуква).

Однако в светах обоих этих Есодов есть три состояния, называемые покрытое (мехусэ), раскрытое (мегуле) и пар (hевель). И вот, Есод Аббы облачается в Есод Имы до места хазэ ЗА, и это состояние называется покрытым.

А от хазэ и ниже, где Есод Имы уже завершился, как известно, распространяется один только Есод Аббы до конца (соф) Есода ЗА, где завершаются они оба, и это состояние называется раскрытым, потому что он не облачается внутрь Есода Имы, как сначала.

А затем из Есода Аббы, который завершился также в устье (пи) Есода ЗА, выходят света, бывшие закупоренными (стумим) внутри Есода Аббы, и выходят они в предельном раскрытии (гилуй гамур), и нисходят в промежуток (халаль) между двумя средними и двумя нижними частями Нецаха и hОда, [называемыми] бёдрами (ярхин) ЗА, по средней линии.

Таким образом, три его состояния таковы:

- первое – при котором у светов есть три покрытия, а именно: сосуд есода Аббы, сосуд есода Имы и сосуд самого ЗА;
- второе – когда есть у него только два покрытия: есод Аббы и тело ЗА, и в отличие от первого второе называется раскрытым;
- третье – это только света, без какого-либо покрытия вообще, и оно называется полноценным паром (hевель гамур).

50) И вот, также в светах Есода Имы есть три названных состояния:
Первое – до хазе ЗА, где на него есть два покрытия: первое – Есода Имы, и второе – тела (гуфа) ЗА, и потому оно называется покрытым.
А от хазе и ниже, до конца Есода ЗА, где уже прекратился и завершился Есод Имы, у тех светов, которые распространились оттуда и вниз, есть только тело ЗА, и потому [это состояние] называется раскрытым. Однако оно не называется полноценным (гамур) паром (hэвель) – из-за того, что пока ещё есть у них некое покрытие,  как мы уже выяснили выше, в главе Трума, л. 17-Б , и в истолковании [понятия] ЦеЛеМ в ночь Ошана раба, [где сказано,] что, несмотря на то, что Есод Имы завершился в месте хазе, тем не менее, свечение Есода Имы протягивается и распространяется вместе с ними и облачает те света, чтобы они не были полностью раскрыты, дабы к ним не прицепились клипот в тайне Древа познания добра и зла, как известно.

А третье – те света Имы, а это многожество светов, сдавленных и стеснённых там, и при их выходе через раскрывшийся выход (122) они выходят наружу из устья Есода самого ЗА вовне и [это состояние] (нисходит (нимшах) в промежуток, что между двумя его бёдрами путём средней линии, подобно тому, как было разъяснено выше о светах Есода Аббы. И это третье состояние называется полноценным паром, у которого вообще нет никакого покрытия (см. во Вратах молитв по поводу повтора («возвращения») [молитвы] амида в будни, о возврате «амен»). И пойми правильно это Начало – что собою представляют эти «пары́» (hевалим), исходящие из устья Есода, а также [см.] во «Вратах стихов [Писания]» в главе Шмот в разделе об Йеhошуа и Калеве.

56) А «Египтянин» (мицри) это состояние раскрытия, то есть ХуГ (хасадим и гвурот), которые раскрываются от хазе и ниже, И из-за того, что они в раскрытии и, в частности, что они относятся к Име, от которой пробуждаются суды (динин), за них ухватываются клипот. И это называется «муж-египтянин», которого убил учитель наш Моше, как объясняется эта тема в своём месте.

57) А Итро – это категория «пар» (hевель), исходящий из устья Есода ЗА вовне, и потому он тоже был в клипе [называемой] «жрец Мидианский», однако именем этим он называется из-за того, что Есод Имы содержит в себе четыре имени Эhье: два имени с наполнением йуд (2 х 161), одно с наполнением алеф (143) и одно – с hей (151), как известно, которые суть некевот четырёх АВАЙот АБ, СаГ, МА, БоН. Таким образом, эти упомянутые четыре имени Эhье в гиматрией «Итро» (יתרו, 616), поскольку все они включены в него.

58) Есть и другой смысл / другая причина. Итак, выше было сказано, что четыре состояния «Лея» – это совокупность 18 (ח"י) жён царя, и корень их всех – только четыре, и каждое из этих состояний называется Эhье, и все четыре исходят из Есода Имы, поскольку все нуквы это состояние Эhье, как известно,  несмотря на то, что в конечном счёте все они [происходят] от Есода Аббы. И выше уже было сказано, что, если бы не удар Есода Аббы в Есод Имы, не вышли бы и близняшки. И получается, что корень для них всех – это Есод Имы, и потому включены в него четыре имени Эhье, которые в гиматрии составляют Итро, как известно.

59) И из этого станет тебе понятно, что собою представляет Ципора, жена Моше – что она действительно дочь Итро, потому что является корнем всех этих близняшек, выходящих в само́м Есоде Имы, то есть Итро, и, в частности, той, что является дополнительной близняшкой Эвеля. Итро же, как мы уже выяснили, это третье состояние Есода Имы, называемое «Эвель».

60) И есть ещё другое состояние, называемое  «Итро», помимо упомянутого. Оно что он также находится наверху, в другом месте, помимо этого, и это тот, что окружает мохин катнута ЗА, и включает в себя все те окружающие света. в совокупности, а не является частным аспектом, как здесь. И вот что он собою представляет:

Итак, мы выяснили, что есть в ЗА изначально внутренние мохин катнута, а также мохин, их окружающие. А затем, в гадлуте, у него есть мохин гадлута: мохин внутренние, а также мохин, их окружающие. Также известно, что сначала, во время чтения Шма утром в будни, входят ВаК мохин гадлута, а затем, при Амида, входят ГаР мохин гадлута, но десять сфирот мохин гадлута не входят все вместе. Также известно, что всякий высший по отношению к товарищу соделывается окружающим светом для товарища, который ниже него.

И в связи с этим получается, что, когда у ЗА были мохин катнута де-Элоhим, ВаК мохин гадлута были в виде окружающего света над головой ЗА над мохин де-Элоhим катнута, прежде чем вошли его упомянутые мохин ВаК гадлута в голову ЗА, которые соделываются окружающим над / для мохин де-Элоhим катнута, и это четыре имени Эhье: два с наполнением йуд (2 х 161), одно – с алеф (143) и одно с hей (151), которые в сумме дают гиматрию Итро (616). А после того, как эти ВаК гадлута реально вошли в голову ЗА как внутренние мохин, тогда из их силы соделались упомянутые четыре состояния «Лея», то есть упомянутые четыре [имени] Эhье.

И получается, что упомянутый выше окружающий свет мохин катнута, называемый «Итро», является корнем для них всех, и Ципора, жена Моше, одна из них. Таким образом, мы выяснили, что Каин (160) в гиматрии ЦеЛеМ  (160) Имы, которая представляет собой Эhье де-йудин (161).

И вот, так и на Эвеля есть скрытое указание в ЦеЛеМе Аббы, и вот, что они собою представляют (см. прим. издателя):

Знай, что в имя Эhье с наполнением йуд включены все 32 [имени] Элоhим, упоминаемые в Акте творения (маасэ берешит), поскольку 32 раза по пять букв [имени] Элоhим – это 161 (קס''א), как числовое значение «Каин» (קי"ן, 160) и как числовое значение Эhье де-йудин (161).

Так и в имени Эвель (הבל) есть намёк на все их, поскольку буквы [имени] Эвель (הבל) это hей (ה', 5) и бет-ламед (ב"ל, 2 + 30), а 5 х 32 это 32 [имени] Элоhим, и в каждом из этих имён пять букв, как числовое значение Эhье де-йудин и как числовое значение ЦеЛеМ.

Таким образом, также и в [имени] Эвель есть намёк на состояние ЦеЛеМ, Однако различие между ними в том, что в имени Каин они отделены, каждая сама по себе, потому что это 161 буква, каждая сама по себе, а в [имени] Эвель все пять букв, что в каждом имени, являются одной общностью, являясь произведением [чисел] 5 и 32, и это 32 имени Элоhим, каждое из которых представляет собой совокупность этих пяти букв.
___________________

(Примечание издателя):

И сказал написавший это Хаим: «Нужно внимательно это изучить, потому что при разъяснении чтения Шма при утренней молитве в будни мы выяснили, что окружающие катнута представляют собой другую категорию, нежели ВаК гадлута. И кажется мне, что это будет понятно из того, что сказано там  о БаШКаМЛаВ (барух шем квод малхуто леолам ва-эд, [словах] «благословенно имя славы царствования Его во веки веков», что четыре имени Эhье являются облачениями самих мохин ВаК гадлута, которые окружают сами мохин катнута, и не имеется в виду, что над самими / для самих мохин ВаК гадлута, и это надо уточнить».

4) «И сказал Элоhим: будет (йеhи) свет» , и это высший Хесед, то есть восьмой царь hАдар, посредством которого они были обустроены (ниткену). И сначала  были выявлены и отобраны отходы (псолет) и первичная клипа, как кожура, с которой начинается образование плода, то есть Исраэль, и об этом [сказано]: «пресмыкающихся, душу живую (нефеш хая)», и так же все [прочие], до дня шестого, когда был сотворён человек (адам) – съедобное, что осталось.

И потому в субботу запрещено отделять отходы от пищи [несъедобное от съедобного], поскольку это [действие] подобно выявлению и отбору отходов из съедобного в вышних, а в субботу не должно быть отбора. Однако [отбирать] пищу из отходов никогда не возбраняется, потому что такого [действия] в вышних нет.

5) И возникает вопрос, почему о сотворении ЗоН, как и о сотворении человека (адам), в Акте творения (маасэ берешит) говорится дважды, а именно:

Сначала сказано «сотворил Элоким небо и эт землю», то есть ЗоН. А затем [описаны] семь дней, которые суть ЗаК (зайин кцавот, «семь концов») ЗоН, как известно.

Далее, в день шестой сказано: «и сотворил (бара) Элоhим человека в образе Своём (бе-цалмо)», а затем «и создал (йацар) Господь Бог (יְהוָה אֱלֹהִים) человека (адам), прах из земли (адама)», и между ними есть разрыв – день  седьмой [когда] «и были завершены небо [и земля, и все воинства их]». И выше всегда упоминались мужчина (захар) и женщина (некева), а здесь в повелении (цивуй) некева никак не упомянута. Но если повеление было дано только человеку (адам), почему была наказана Хава? (И более того) нуква была сотворена после повеления, и лишь потом сказано: «и навёл Господь Бог крепкий сон на человека (адам)».

6) И поясним это. Адам Кадмон (Прачеловек) является самым первым из всех (адам кадмон ле-холь hа-кдумим), и [бхина] АБ [в нём] не раскрылась. Однако СаГ начал раскрываться через пэ, хотем и далее , и потому [Тора] начинается с бет, [которая относится к] категории СаГ.

При выходе бхины СаГ бхина Некудот де-СаГ была в качестве (сод) «первых царей», и в этом твйна [слов]: «небо и землю» (эт hа-шамаим ве-эт hа-арец) – они и есть те семь царей, в которых произошло разбиение. А так как бхина СаГ – это [буква] hей, в них обязательна [буква] hей: «hа-шамаим», «hа-арец».

И сказано «эт», «ве-эт», что указывает на включение ЗоН категории Асия Ацилута после устроения, ибо их корень находится именно здесь. А поскольку сущностная основа (икар) падения (нефила) была в нукве, то сказано: «и земля была хаотична (тоhу)…», потому что сущностная основа соделалась именно из неё. ЗА же упомянут намёком, [буквой] вав в словах «и земля» (ве-hа-арец).

И сказано: «пустынна и хаотична» (тоhу ва-воhу), «и тьма» (хошех), и это [означает] разбиение. А так как оно было состоянием разрушения (хорба), когда они упали одна под другую, сказано: «пустынна и хаотична» и далее.

12) И до сих пор не упомянут был человек, но [говорилось] только о небе и земле в вышних, то есть в СаГ, а «дни» являются устроением (тикун). И только после завершения устроения в Ацилуте, оттуда и далее появляется имя «человек» – в ЗА Брия, Ецира и Асия, как сказано в день шестой: «и сотворил Элоhим человека в образе Своём» – о  человеке [мира] Брия.

13) А то, что сначала было сказано «сделаем человека», что относится к [миру] Асия, а затем «сотворил», [а также] сначала «в образе Нашем, как подобие Наше», а затем только «в образе Своём», то это потому, что говорилось из ЗоН Ацилута, и вопрос был только о человеке [мира] Асия, который в будущем согрешит. И сказано в Зоhаре по этому вопросу: «сделаем человека в образе Нашем, как подобие Наше» – это сказала Има де-Брия, обращаясь к Аббе де-Брия, благодаря облачению в них ЗоН Ацилута.

14) «Образ» (целем) же и «подобие» (дмут) – оба [происходят] от Нуквы-Имы, которая облачает новорождённого/плод (валад), то есть образ, и потому [числовое значение слова] целем (צלם 90 + 30 + 40) даёт в сумме [имя] Эhье в наполнении буквами йуд (אהי''ה דיודין, эhье де-йудин), и это состояние Нуква. Однако «образ» – это то, что мать (има) даёт мужчине (дхура), а «подобие» как нечто более оформленное (досл. «в котором есть больше формы») – это то, что Има даёт Нукве. А поскольку намерение его было [направлено] к Асия, а в нижнем мире есть весь потенциал (коах), что в высшем, а в высшем нет свойства нижнего, поэтому и сказано: «в образе Нашем, как подобие Наше», и оба («всё») [направлены] к Асия. И хотя в Зоhаре сказано «образ – в муже (бе-дхура)», имеется в виду, что «образ» относится к ЗА де-Асия, а «подобие» – к Нукве де-Асия, однако всё [происходит] благодаря Име / посредством Имы де-Брия относительно Асия, и оба относятся к категории «нуква», ведь вопрос был всецело о человеке [мира] Асия.

А затем сказано: «и сотворил Элоhим человека в образе Своём», то есть человека [мира] Брия, потому и сказано: «и сотворил». А о человеке [мира] Асия попросту (де-пшута) не было нужды упоминать, что он был соделан, так как если об этом зашла речь, достаточно сказать, чтобы тем самым и соделать. Об этом сказано: «словом Господа соделаны небеса». То есть, что касается человека [мира] Асия, не потребовалось действия, достаточно было [самого́] вопроса и слова (дибур). И сказано: «В образе Божием (элоhим) сотворил его», то есть к нему пришли мохин, облачённые в НеhИ Имы, что называется «образом», как известно .

15) И этому человеку [мира] Брия не было повеления не есть от Древа познания, поскольку это был мир, выявленный и отобранный из клипот, и не было в нём никакой опасности, и потому сказано: «и всякое дерево, плод у которого плод древесный, семяносный, вам это будет в пищу», то есть даже Древо познания, что в Саду, для этого человека было не опасно.

«Никакого же кустарника полевого... »

21) В мире Асия ещё не было растительности, поскольку Брия не посылала дождя на землю, потому что не было человека [мира] Ецира, чтобы поднять МаН снизу вверх к Брия, чтобы пролился дождь от высших вод. Но не только это, «но пар (אד, эд) поднимался от земли» , а это [буквы] алеф-далет (א''ד) из [имени] Адни (אדני), половина имени, поскольку пока ещё не было мира Ецира, мужского (дхура), но [был] мир Асия, женский, и потому МаН поднимался только со стороны нуквы, а нам всегда необходим МаН к высшему от захара и нуквы. А сейчас была только половина, поскольку мужского ещё не было. Об этом и сказано: «но пар (א''ד) поднимался от земли (арец, האר''ץ)», от Асия, где [присутствует] состояние «Элоким», а Элоким в наполнении буквами алеф (де-алефин)  в сумме даёт אר''ץ , и оттуда поднимался МаН. А «орошает всё лицо земли (hа-адама)»  [сказано о] Брия, потому что hа-адама (האדמ''ה) это адам hей ('ה אדמ), «человек hей», где hей – Брия, то есть подъём МаНа был к человеку Брия, и пока [речь идёт] о сотворении человека Брия и Асия, а о [человеке мира] Ецира [речи] не было.

22) А теперь сказано: «и создал (йацар) Господь Бог (יְהוָה אֱלֹהִים) человека (адам), прах из земли (адама), и вдунул в лицо его дыхание жизни (נשמ''ת חיים, нишмат хаим) из Брия, являющейся категорией нешама. И все высшие миры – как Ацилут и предшествующие Ацилуту, так и названные выше – относятся к категории «мужское и женское» (захар и некева): «небо и земля» в Брия, «земля и небо» в Асия, за исключением Ецира, которая сначала возникла в мысли (ала бе-махашава) так, чтобы Асия была для Ецира нуквой, а также чтобы миры спустились не ниже Малхут, что в Ецира. А грех (авон). Вызвал (гарам). Спуск (ле-ярад).  Об этом и написано:» «и создал Господь Бог человека», а нуква не упомянута, несмотря на то, что она уже была здесь в потенциале (коах), поэтому  слово ва-йицер (וַיִּיצֶר, «создал» («сформировал») [написано] с двумя йуд, двумя формами (цурот), и говорит мидраш: «хвост был» .

Отредактировано Владимир (2024-12-31 16:41:10)