Разве?

Видимо, оговорка. Тора начинается с буквы бет и заканчивается буквой ламед.

Обрати внимание: ламед-бет = лев = "сердце", в каббале - совокупность всех желаний.

И ещё: числовое значение ламед-бет = 32, и это (в частности) 32 тропы мудрости (хохма).

Это для начала. И можно много ещё сказать.

Понимаю как переход звучания букв из "б" в "в", "к" в "х", "п" в "ф".

Однако самое прикольное, что в аккурат сегодня я (в кои-то веки!)  открыл этот учебник, полистал и закрыл: ну его, лучше послушаю этого дядечку:

https://www.youtube.com/@mark-niran-aramit/playlists

Нынче - это где? В сирийском? Не знаю. И вообще, в арамейском туча диалектов, к тому же нынче уже никто точно не знает, как некоторые буквы произносились в древности. Зоар бы научиться читать помаленьку.

Или (из разряда "мысли вслух") к коптскому вернуться? - Позабыл уже совсем. А ведь на нём занятные тексты есть. Но и там та же петрушка.

В арамите в II-III веках н.э, когда пр одной из версий написана книга Зоар, были межзубные звуки, а в сефардской фонетике, которая взята за основу современного чтения Зоар, их нет.

Так как же читать буквы? По- сефардски или согласно аутентичной исторической традиции?

Да и с греческим тоже. Весь мир читает НЗ "по-роттердамски", и только в православии следуют византийскому произношению, которое, на мой (сугубо личный) взгляд, ближе к аутентичному.

если проблема определена - это уже звоночек сверху

Алеф (א): Это первая буква алфавита. Она символизирует:

Единство Бога (Алуфо шель олам — "Глава мира").

Начало, источник всего.

Молчание и скрытость. Алеф — буква безмолвная, она представляет собой невыразимый, трансцендентный божественный источник, предшествующий всякому проявлению.

"Вся Тора записана между Алеф и Ламед"
Эта фраза работает на нескольких уровнях:

а) Буквальный и структурный уровень:
Тора начинается с буквы Бет (ב) в слове בְּרֵאשִׁית (Берешит — "В начале") и заканчивается буквой Ламед (ל) в слове ישראל (Исраэль). Почему же тогда говорится об Алеф, а не о Бет?

б) Символический и смысловой уровень (основной):
Здесь Алеф представляет собой невидимую, скрытую "начальную точку" — божественный замысел и мудрость до её воплощения в Торе. Ламед представляет собой конечную цель всего учения — достижение человеком (Израилем) соединения с Богом.

Таким образом, всё содержание Торы — это раскрытие и воплощение скрытой силы Алеф, её нисхождение и адаптация для мира вплоть до её конечной цели, обозначенной Ламед. Вся Тора — это мост между изначальным божественным замыслом (Алеф) и его реализацией в творении (Ламед).

в) Учение о "Повелителе мира" (Алуфо шель олам):
Есть известная каббалистическая интерпретация: слово אל"ף (Алеф) можно прочесть как א-לוף (А-луф), что означает "Повелитель" или "Глава". Вся Тора, от начала и до конца, рассказывает о Боге (Алеф/Повелителе) и ведёт к Нему.

4. Связь с Именем Бога
Слово, состоящее из букв Алеф и Ламед — это אל (Эль), одно из имён Бога, означающее "Бог", "Сила", "Мощь". Это ещё одно подтверждение, что всё пространство Торы, заключенное "между Алеф и Ламед", наполнено присутствием Бога (Эль).

Вывод
Утверждение, что "вся Тора записана между буквами Алеф и Ламед", является верным с точки зрения каббалы. Это не буквальное утверждение о первой и последней букве текста, а глубоко символическое:

Алеф (א) — это сокровенный, единый Бог, источник Торы.

Ламед (ל) — это цель Торы: обучение, восхождение и соединение творения с Творцом.

Вся Тора — это гигантский комментарий, раскрывающий и связывающий эти две точки: от изначального божественного замысла (Алеф) до его полного осуществления в мире (Ламед). Это пространство, полностью наполненное божественным светом и смыслом.

а исследовался ли в каббале прямой путь к познанию непроявленной алеф ?

Да, этот вопрос не просто исследовался — он является центральной темой всей каббалы. Прямой путь к познанию непроявленного Алеф — это и есть суть каббалистического пути.

Давайте разберём, как каббала подходит к этой задаче.

1. Проблема: Недоступность Алеф
Алеф — это непроявленный источник. Как можно познать то, что по определению находится за пределами проявления, формы и даже бытия, каким мы его знаем?

Алеф — это "ничто" (Аин). Не пустота, а "ничто" как абсолютная полнота, предшествующая всякому "что".

Прямое, интеллектуальное познание Алеф невозможно, так как интеллект работает с формами и понятиями, а Алеф — до них.

2. Пути "прямого" познания в каббале
Каббала предлагает не интеллектуальное изучение, а духовное постижение через ряд методов:

а) Путь "Цимцум" (Сокращение) — Движение назад к источнику
Каббала описывает творение как процесс:
Аин Соф (Бесконечный) -> Цимцум (Сокращение) -> Прорыв Света -> Сфирот -> Миры.

Прямой путь к Алеф — это обратное движение по этой цепи:

Человек начинает с проявленного мира (последняя буква, конечная точка).

Он учится видеть божественный свет в каждой сфире, в каждой букве, в каждом явлении.

Он проходит через сфирот в обратном порядке, постепенно "снимая" слои проявления.

В момент высшего просветления (Ахават Олам — бесконечная любовь) он достигает состояния, где исчезает дуальность "познающий/познаваемое", и происходит прямое соединение (Двекут) с источником — Алеф.

Это не "знание о", а становление одним целым с источником.

б) Путь медитации на буквы и Имена
Медитация на саму букву Алеф. Её форма (диагностический знак, состоящий из точки-йуд сверху, точки-йуд снизу и диагональной линии-вав) символизирует:

Верхний йуд — высший, непроявленный мир.

Нижний йуд — проявленный мир.

Вав — канал, нисхождение божественной эманации.
Созерцая эту форму, каббалист стремится подняться по этому "каналу" от нижнего йуда (своего сознания) к верхнему (источнику).

Медитация на Имена Бога. Поскольку Алеф — начало Имени ЭЛЬ (אל), работа с этим и другими Именами (особенно Тетраграмматоном) считается путём подключения к силе их источника — тому самому Алеф.

в) Путь "подъёма души" (Алият нешама)
В каббалистической традиции существует практика, при которой душа во время сна или глубокой медитации поднимается через духовные миры:

Асия (мир действия)

Йецира (мир формирования)

Брия (мир творения)

Ацилут (мир эманации)

Цель этого подъёма — достичь мира Ацилут, где стирается грань между творением и Творцом, и прикоснуться к предвечному Алеф.

3. Опасности и предостережения
Каббала всегда подчёркивала, что прямой путь к Алеф крайне опасен для неподготовленного человека.

Притча о четырёх вошедших в Пардес: Эта известная история (о рабби Акиве, Бен-Аззае, Бен-Зоме и Ахере) — прямое предупреждение. Из четырёх величайших мудрецов, удостоившихся мистического опыта, только рабби Акива вошёл и вышел с миром. Один умер, другой сошёл с ума, третий стал еретиком.

Слишком яркий свет. Непроявленный свет Алеф настолько мощён, что может "сжечь сосуды" (сознание) того, кто к нему не готов. Поэтому необходим долгий путь нравственной и духовной подготовки (исправление middot, изучение Торы), чтобы построить "духовные сосуды", способные вместить этот свет.

Вывод
Так что, да — прямой путь к познанию непроявленного Алеф не просто исследовался, он был главной целью каббалистов.

Но этот "прямой" путь оказывается на практике долгим и окольным путём духовного очищения, медитации и мистического восхождения. Он ведёт не к накоплению информации, а к коренному преображению самого сознания человека, позволяющему ему "вернуться к Источнику" и обрести прямое, неопосредованное знание — познание Алеф через единство с ним.